山海经三大神树,中国古代神话传说中的四大神树

中国古代神话传说中的四大神树除了扶桑以外的另外三个是?

四大神树这种说法不确切，古代比较著名的名字带有“树”的树木有以下四种：不死树，扶桑树，大椿树，神桃树。与建木一起在现今的新闻报道中称为五大神树。

相关介绍

1. 不死树：《山海经·海外南经》记载有不死之国，他们那里有不死树，只要吃了书上的果实人就不会老！

2. 扶桑树：汉族神话中的灵地之一，传说在东方的大海上，扶桑树是由两棵相互扶持的大桑树组成。太阳女神羲和大神为她的儿子金乌（三足乌鸦，太阳之灵）从此处驾车升起。也说是神界，人间，冥界的连通大门，只是后羿站在上面射日，将其踩断，人神冥三界才难以联络的。

3. 大椿树：《庄子》记载：“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。”这样他的一年就是三万二千年。

4. 神桃树：王充《论衡·订鬼》所引《山海经》：“沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。”说的是在海上有一颗大桃树，它的树冠有三千里那么宽，在它的东北方是联络阴阳两界的鬼门。

5. 建木：传说建木是沟通天地人神的桥梁。伏羲、黄帝等众帝都是经由过程这一神圣的梯子上下往来于人间天庭。在广汉三星堆中出土的青铜神树上，有枝叶、花卉、果实、飞禽、走兽、悬龙、神铃等，专家认为，这种神树的原型，有可能就是建木。后“建木”在诗歌中用来泛指高大的树木。

其他

也有说寻木、建木、若木是上古传说中的三大神木（神树）。

古代有哪些有名的神树?比如印度的菩提树,中国的梧桐树一类的不论

《神异经》记载：东北荒原内有枣树，树高五丈，枝叶散开，有方圆一里大。

枣长六七寸，其横围还要超过六七寸，熟后，颜色如同朱砂一样黄。既使干了，也不萎缩。

气味甘润，与其它枣子完全不同，吃了可以安神保体，增加气力。《神仙传》中记载：吴郡有个人叫沈义，被神仙接到天上。

他说在天上看见了老君，老君赐给了两枚鸡蛋大的枣子。《神异经》记载：东北有一种树，高达五十丈，枝叶有八尺长，名叫”桃”，结的果实有三尺二寸，连核一起吃了，会延年益寿。

《广洲记》记载：庐山上有一种山桃，大小如槟榔，外形为黑色，味道酸甜。 常常有人上山去采摘，只能在山上吃饱，不能带回山下，否则就会迷失回家的路。

《神仙传》记载：樊夫人与她的丈夫刘纲，都学习了道术，两个都认为自己的法术高明。庭院中有两棵大桃树，于是夫妻两人分别念咒语施展法术；樊夫人施法术的桃树，枝条相互搏斗，过了好久，刘纲施法术的桃树竟然跑出了篱笆。

《神异经》记载：东方有一种梨树，树有一百丈高，叶有一丈长，六七尺宽，叫作”梨”。梨的直径有三尺，切开梨，肉如娟素一般白。

吃后可以成为地仙，不吃不喝也不感到饥饿，可入水火中无损伤。《神异经》记载：南方的大荒原中，有一种树，叫山楂。

两千年才开花，九千年才结果，开的花为紫色。高有一百丈，树冠极大。

叶长七尺，宽四五尺。颜色与绿青相象，皮与桂相似，味道如密，纹路如甘草，味如饴糖。

果实长九围，没有瓤、核，剖开如凝酥。吃了山楂的人可以活一万二千岁。

《山海经》说：宣山上有桑树，粗五十尺，树枝四通八达。 叶子有尺大。

木质为红色，花是黄颜色的，叶子是青色的。名叫”帝女之桑”。

（妇人主管桑蚕，所以用帝女来称桑。）《十洲记》记载：”扶桑”在碧波浩瀚的大海中。

上面有大帝宫，是东王的治所。其中有椹桑树，高几千丈，粗三千多围。

两棵树同一副根，相互依偎在一起，所以叫”扶桑”。 仙人吃了它的果实，身体会变成金黄色。

树虽然很大，但它的果实和中原地区桑树果实差不多大，只是长的少，并且是红颜色。九千年结一次果，味道又香又甜。

《括地图》记载：从前，乌先生隐居在芒尚山，他的儿子就定居在那里，使百姓变成吃桑叶，三十七年后，用丝把自己裹起来。 九年之后，长出翅膀，再过九年就死了。

这种桑树树高千仞，大盖是变成了蚕类吧。芒尚山离琅邪山有两万六千里。

《玄中记》说：天下最大的树是”扶桑”，上边没有枝丫。”扶桑”上通到天，下面又蜿蜒曲折，通达三泉。

《山海经》中若木与扶桑树有什么关系?

神话中供太阳栖息的两裸神树若木和扶桑，可能是一棵神树的不同称谓。

而扶桑，有考证认为就是 现在的木槿。《本草纲目》记载：“扶桑产南方，乃木槿别种……红者尤贵，呼为朱槿。”

《山海经》中记载，在南海以内，黑水和 青水流经的地方，生长有一种树木，名叫若 木。也有说若木生于西极荒远之地，是日之所入处。

此树呈赤色，叶青花赤，光辉照地。 许多若木在这里聚生成林，而若水就从这成片的若木林中发源，奔腾而去。

神话传说中的扶桑与若木，本应是一棵 神树的不同称谓。《说文•又部》： “聂，日初 出东方汤谷所登搏桑，聂木也。”

段玉裁注：“当云：聂木，搏桑也，日初出东方汤谷所登 也。”“聂”是若字古体。

而袁珂《山海经• 大荒北经》注则认为：“今案《说文》所言是东极若木，此经及《海内经》所说乃西极若 木，不得同也。”东海的“扶桑”与西极的“若木”本是一棵供太阳栖息的神树，只是在太 阳升起和落山处的不同称谓罢了。

《山海经》与三星堆有什么样的关系

《山海经》的一些内容一直被视为荒诞，然而随着三星堆的文物出土，一些荒诞、难解的记载逐渐变得清晰。

《山海经》中记载着东方“扶桑”、中央“建木”和西方“若木”等神树，高大的扶桑神树生长在东方的汤谷，上面栖息着十个太阳，由太阳鸟背负着轮番出行，给世界带来光明。 建木则生长在天地的正中央成都平原，高极云天，龙蛇等攀附而上，是沟通天地的天梯。

西方的若木则和扶桑一样，也是十个太阳栖息的地方。传说中的这三棵神树，其地理空间分布位置实际代表了太阳东升西落的运行轨迹，反映了我们祖先对天地自然的认知和神话宇宙观。

三星堆出土的青铜神树群，为我们解读这些上古神树提供了参照。三星堆共出土八株青铜神树，最高者达395厘米，树底座为圆盘状，树座呈穹隆形，树分三层，每层三枝，共九枝。

每层树枝皆横斜弯曲，枝端结着果实，向上的枝端站立着一只睥睨四方的太阳鸟。这种形态构造几乎就是《山海经》中扶桑和若木的翻版，而整株神树髙大奇美，浑然一体，又具有建木的特征，这表明它是扶桑、建木等神树的一种复合型产物。

另外，三星堆出土的龙蛇，身上都饰有象征飞翔能力的刀羽状翅膀，其形状与《山海经》中的天神坐骑、能遨游四海的龙的形象极为相似。出土的众多鸟状青铜文物中，除了神树上的太阳鸟外，其他的鸟或饰有旌旗般的冠羽、长垂的尾羽，或背部的羽翅高高耸起，这些华丽的冠羽、翅羽与上翘的尾羽，与《山海经》中的凤凰、鸾鸟又何其相似。

《阿长与山海经》概括 300字左右

文章先介绍了人们对长妈妈的称呼，称呼的由来和她外形的特点，以及她的一些不好的习惯。如写她喜欢“切切察察”、喜欢“告状”、睡觉爱摆“大”字等；接着写她懂得的许多“我听不耐烦”的规矩。比如元旦、除夕吃福橘、人死了要说“老掉了”等。

最后写了长妈妈“我”买《山海经》的事，使得鲁迅对长妈妈转变了看法。文章描写了长妈妈善良、朴实而又迷信、唠叨、“满肚子是麻烦的礼节”的性格。对她寻购赠送自己渴求已久的绘图《山海经》之情，充满了尊敬和感激。文章用深情的语言，表达了对这位劳动妇女的真诚的怀念。

扩展资料：

《阿长与〈山海经〉》这是一篇以写人为主的散文，作者按生活的本来面目，真实而亲切地再现了鲁迅童年时与长妈妈相处的情景，刻画出一个真实、生动、鲜活的普通劳动妇女——长妈妈的形象。她饶舌多事、不拘小节，有许多繁文缛节，但为人诚恳、热情，有着淳朴、宽厚。

善良、仁慈的美德，文中表达了作者的深切怀念之情。其词恳切，其情真切，十分感人。作者在人物刻画方面是颇见功力的，主要特点主要有以下三点：第一、善抓细节。写人物最怕把人物的鲜明性格淹没在一般性的叙述之中，俗话说，于细微处见精神。

写小说需要如此，写记人散文又何尝不需如此呢？鲁迅就是善抓细节的高手，为了表现长妈妈爱罗嗦，爱说闲话，作者写她“向人们低声絮说些什么事。还竖起第二个手指，在空中上下摇动，或者点着对手或自己的鼻尖”。为了表现长妈妈的粗鲁和不拘小节。

作者写她“一到夏天，睡觉时她又伸开两脚两手，在床中间摆成一个‘大’字”。有关“元旦”早晨的一段描写也十分生动，“我”一醒就要坐起来，“她却立刻伸出臂膊，一把将我按住”，“我”惊异地看她时，只见她惶急地看着我。

她又有所要求似的，摇着“我”的肩。当“我”忽而记得了隔夜长妈妈的提醒喊“阿妈，恭喜”时，她“于是十分喜欢似的，笑将起来，同时将一点冰冷的东西，塞在我的嘴里”。这些细节都传神地写出长妈妈对“我”的关心和祝福。第二、详略有致。

写人的散文既忌琐碎，又忌粗疏。鲁迅在写长妈妈时就既有简笔，又有繁笔。第二部分写“厌”长妈妈时略写了她的罗嗦和对“我”的管制，而详写了她的睡相；这一部分写“烦”长妈妈时略写了长妈妈所教的生活中的一般“道理”，而详写了过年的“规矩”。

第三部分写“敬”长妈妈时，虽两件事都用了繁笔，但第二件“《山海经》事件”写得更为详尽。由于详略得当，文章就显得错落有致，人物也显得血肉丰满。第三、欲扬先抑。这是本文构思上的一个重要特点。文章从一开始就表达出作者对长妈妈的厌烦和不满。

厌她罗嗦，厌她限制“我”的自由，厌她睡相不好；烦她规矩太多，烦她道理太多。就在读者似乎感到长妈妈一无是处时，作者笔锋一转，详细叙写了两件令他敬重的事。由于前面“抑”得太多了，后面的“扬”就给人以奇峰突起的感觉，人物形象霎时间就高大起来。

参考资料来源：百度百科-阿长与《山海经》

山海经里的鬼怪

化蛇 水兽。

人面豺身，有翼，蛇行，声音如叱呼。招大水。

（存在象《3*3只眼》中的MM也有可能） 《山海经（中次二经）》有载。 英招 人面马身（人头马？），有虎纹，生鸟翼（人头飞马？），声音如榴。

号称是替天帝看花园的神，但看起来充其量不过是只神兽而已。 《山海经（西次三经）》有载。

民鸟（此为一字） 嘴为赤色，身为翠色。可御火。

《山海经（西山经）》有载。 钦原 鸟，形状象蜂，和鸳鸯差不多大（可能就是一种巨蜂）。

蛰兽兽死，蛰树树枯。（玄蜂升级版？） 《山海经（西次三经）》有载。

腓腓 有点象狸，白色的尾巴。养之可以解忧愁。

（高级宠物？） 《山海经（中山经）》有载。 诸犍 人面豹身，牛耳一目，有长尾，能发巨声。

行走时衔着尾巴，休息时盘着尾巴。 《山海经（北山经）》有载。

并封 类猪，黑色，前后皆有头。 Ps：述荡则是左右有头。

《山海经（海外西经）（大荒西经）》、《周书（王会）》有载。 夫诸 象白鹿，但有四角。

招大水。 《山海经（中次三经）》有载。

当康 有牙的小猪状，因叫声而得名。可以预见丰年。

《山海经（东次四经）》有载。 鸣蛇 大体如蛇，但有四翼，发磐磐之音。

见则大旱。 《山海经（中次二经）》有载。

幽（安鸟） 类似有条纹的小猴子，经常发笑。看见人则躺倒（藐视？挑衅？）。

因叫声得名。 《山海经（北山经）》有载。

狸力 猪状兽，脚后有突起，声音就像狗叫。应该是有操土之能。

《山海经（南次二经）》有载。 （马交） 类马，白身黑尾，头有一角，利齿，四足为爪，发音如鼓声。

以虎豹为食。一说可御兵。

《山海经（海外北经）（西次四经）》、《管子（小问）》、《周书（王会）》有载。 孰湖 马身鸟翼，人面蛇尾（与英招类似）。

喜欢载人（应该很适合作坐骑）。 《山海经（西次四经）》有载。

狡 《山海经•西次三经》：“玉山……有兽焉，其状如犬而豹文，其角如牛，其名曰狡，其音如吠犬，见则其国大穰。” 鸩 《山海经•中次十二经》：“瑶碧之山……有鸟焉，其状如雉，恒食蜚，名曰鸩。”

郭璞注：“蜚，负盘也；音翡。”又注：“此更一种鸟，非食蛇之鸩也。”

又郭亚注《尔雅•释虫》云：负盘，臭虫。 狍（号鸟） 《山海经•北次三经》：“钩吾之山……有兽焉，其状羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍（号鸟），是食人。”

郭璞注：“为物贪（忄林），食人未尽，还害其身，像在夏鼎，《左传所谓》饕餮是也。” 酸与 鸟类。

形状象蛇，四翼六眼三足。自呼其名。

现之则该地有恐慌。 《山海经（北次三经）》有载。

毕方 木精（？）。如鸟，青色，赤脚，一足（有说两足一翼），不食五谷。

见则邑有讹火（有说常衔火在人家作怪灾）。为黄帝卫车之神鸟（有说为致火之妖物，俗称火鸦）。

《山海经》、《神异经》、《淮南子》。俱有载。

多即 形状象西方的狼狗。红嘴红眼白尾，一出现该地就有火灾。

《山海经（中山经）》有载。 计蒙 人身而龙首，经常出现在有水之处，伴随其必有狂风暴雨。

（与后世传说中的龙王很像，应为其原型） 《山海经（中次八经）》有载。 蛮蛮 鸟。

形状象野鸭，只有一只翅膀，一只眼睛，要两只鸟合起来才能飞翔。它一出现天下就发大水。

《山海经（西次三经）》有载。 强良 嘴里衔蛇，手中握蛇。

虎头人身，四蹄足，长手肘。（就样子来言应可称之为人头虎（比西方的人头马强？），可能喜欢以蛇为食） 《山海经（大荒北经）》有载。

九尾狐 最早见于《山海经（南山经）》，状如狐而九尾，其音如婴儿。食人。

吃之不蛊。但其后被赋予象征子孙繁息之意，成为瑞兽，与白兔、蟾蜍、三足乌并立与西王母座旁。

可惜最终受小说及民间传说所累，又变回了高等妖兽。（妲己。

） 肥遗 如蛇。

六足四翼，见则天下大旱。 《山海经》有载。

能 三足鳖，尾有分支。食之无蛊疾。

（传说为鳐死后所化。） 《山海经（中次十一经）》有载。

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