山水蒙卦卦辞详细说明

今日大家来学习蒙卦的卦辞。

蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。

[译文翻译]

蒙卦，恒通。

并不是我要去求无知的少年儿童，只是无知的少年儿童来求我。

第一次占筮，能够对他说。

2次三次地占筮就亵渎神灵，玷污也不对他说。

有利于守正。

象曰：

蒙，山脚有险，险而止，蒙。

蒙亨，以亨行后中也。

匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。

初筮告，以刚中也。

再三渎，渎则不告，渎蒙也。

蒙以养正，圣功也。

[译文翻译]

蒙卦，上卦是艮，艮为山、截止，下卦是坎，坎为险。

山脚有险，遇难而止，这就是蒙卦。

蒙卦恒通，是畅达地行驶在时钟频率和中道上。

并不是我要去求无知的少年儿童，只是无知的少年儿童来求我，这是由于进取之心相对。

第一次占筮能够对他说，是由于具有中道坚毅能断。

2次三次地占筮就亵渎神灵，玷污就不可以对他说，是由于他玷污而无知。

无知能用以塑造正路，它是涵养变成圣贤的之功。

象曰：山脚出泉，蒙。谦谦君子以果行育德。

[译文翻译]

上卦艮为山，下卦坎为泉，山脚排出山泉，这就是蒙卦。

谦谦君子从这当中遭受启发，要行動果毅，塑造社会道德。

[辩证]

屯卦是天地万物刚长出幼苗，蒙卦是杂乱无章蒙茸地长起來，活力很强，发展趋势充沛，故恒通。

蒙卦的主爻是九二：

从来源于上说，蒙卦是屯卦的覆象，屯卦的九五倒过来变成九二；

从卦变上看，是观卦的九五赶到二位变成九二。

五位是上卦负相关，二位是下卦负相关，主爻自始至终都能维持离不了负相关，它的健身运动合乎中实之道，自身也是刚爻，这就是彖传讲的“行中”、“刚中”。

由屯卦到蒙卦，天地万物从始生到发展阶段，适合于发展趋势到充沛的程度，它是天和出示的很好标准，九二能顺应潮流而转变，这就是象辞讲的“行后”。

因而蒙卦所表明的艮卦是恒通畅通无阻。

“匪我求童蒙，童蒙求我。”

“匪”和非同义词，“童蒙是无知的少年儿童。

不乖孩子要开发设计思维，接纳早期教育，这不是老师有恩于蒙童，只是蒙童有恩于老师，蒙童要积极去求师学道。

从象上讲，六五是蒙童(见六五卦辞)，九二是启蒙教育老师、就是我，刚爻在五位为君(见屯卦)，在二位从师(见师卦)。

九二不求于六五，是六五有恩于九二。

由于九二是刚爻，高超能断；六五是柔爻，柔暗无知。

六五与九二在相对的部位上，去求九二名正言顺，九二也理应大力支持。

但六五是为了更好地决疑断惑，求取赐教，因而要具备诚心，不可以疑信参半。

如同占筮一样，有疑虑有求于占筮，占筮一次拥有回答，就需要按回答去做。

假如感觉回答不顺心，翻来翻去地占筮，那相当于不敢相信占筮而坚信自己，失去占筮的实际意义。

因此“初筮告，再三渎，渎则不告”。

渎是玷污。

《礼记.表记》里说：

“子曰：‘无辞不相连也，不尊不相遇也，欲民之毋相亵也。'

《易》曰：‘初筮告，再三渎，渎则不告。’”

意为，人和人之间的来往要留意讲话的术语和方法，要讲究礼貌，为了相互理解，不必相互之间玷污。

孟子把渎讲成玷污。

玷污是带上一种不重视、不严肃认真的心态对身的轻慢个人行为。

古代人觉得老师和学生是很严肃认真、很重视的关联，师道尊严，师不尊道尊，不可以轻慢看待。

也同占筮一样，占筮是向冥冥之中的神明请教，也不可以轻慢，三番五次地占筮，把占筮获得的結果不善话，那么就无须再对他说。

从象上讲，六五来求教于九二，左右正应，互相信任，会为他启蒙教育；

六三、六四与九二并不是正应，沒有孚信，心不诚、意不坚，对他说没有用，不可以告知。

说白了“渎蒙”是说六三、六四心态玷污而又无知。

利贞是有益于正固，就是不可以三心二意，游走不决，贞固守职才有益。

彖辞从六个层面表述卦辞。

(一)从左右艮卦的组成上表述卦名。

“蒙，底下险，险而止，蒙。”

意思是说，蒙卦是上卦艮，下卦坎，艮为山、截止，坎为险。

艮卦的组成是山脚有险，外有山阻挡堵塞，内有险难又居住环境不可，不知道应该怎么办，蒙上了，卦名的意思是无知未知。

(二)从九二爻的推移表述卦辞“亨”。

“蒙亨，以亨行后中也。”

意为，蒙卦因此恒通，是九二顺应潮流发展趋势而不离去中道行動，所以能恒通。

时指蒙卦是迅猛发展的时世，中拇指九二不管原在五位或是健身运动到二位，都属负相关。

(三)从九二与六五相对的关联上表述卦辞“匪我求童蒙，童蒙求我”。

“志应也”，是说六五是柔爻，九二是刚爻，处于相对的部位上，阳阴正应，情意互相应合，故可相求。

六五是童蒙，九二就是我，是六五求九二。

(四)“以刚中也”表述卦辞“初筮告”。

九二居下卦负相关，也是刚爻，有中庸思想又坚毅能断，具有给与恰当赐教的标准，故可告。

从象上说，坎为筮，九二是坎的中爻，故以占筮形容早期教育。

(五)“渎蒙也”表述卦辞“再三渎，渎则不告”。

意思是说， 一而再、再面三地占筮，它是无知而又玷污的作法，因此不可以对他说。

(六)表述卦辞“利贞”。“蒙以养正，圣功也”，从生活哲理上干了推广。

古代中国社会学讲的“道”，是让自身的个人行为能回到原始的当然情况，与当然融为一体，与自然法则保持一致而健身运动。

可以与当然协合无间，就做到正路的人生境界而变成圣贤，因而在品德修养上，要竭尽全力除掉人为因素的做作，回到初始当然上去。

童蒙比成年人的偏见与固执要少得多，假如从这类纯真无知的情况向正路去挨近，那要快得多，所以说“蒙以养正”。

正便是正宗而不固执的本性。

把这类本性塑造到合于正路的人生境界，就做成了圣贤的时间，因此说成“圣功也”。

“利贞”就是以童蒙开始守好正路最有益，如果直到产生固执和偏见再去养正，那么就十分难了。

象辞也从左右艮卦组成上表述蒙卦，仅仅换了取象的视角。

上卦取艮为山，下卦取坎为泉，艮卦是山脚排出泉水。

泉水从山脚排出，也是发展之象，故为蒙卦。

泉水虽小，但清亮不杂，可汇为河流。

人的品德修养还要真纯清亮，由小而大堆积为圣功。

因此谦谦君子从这当中遭受启发，要像主爻九二一样坚毅能断，果断行動，抚养成自身的社会道德。

象辞关键取泉水纯粹与发展发展壮大为义。

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