坤卦是什么意思

　　坤卦是什么意思 坤卦白话文详解

　　核心提示：很多朋友都知道坤卦在八卦中代表母亲，也代表顺从，一般来说占得坤卦也是大吉之卦，以下易灵算命网小编从周易的角度来给大家详细讲解下坤卦是什么意思，坤卦的白话文解析是怎么样的吧.

　　坤卦白话文解析

　　坤为地（坤卦） 柔顺伸展 上上卦

　　象曰：肥羊失群入山岗，饿虎逢之把口张，适口充肠心欢喜，卦若占之大吉昌。

　　这个卦是同卦（下坤上坤）相叠，阴性。象征地（与乾卦相反），顺从天。承载万物，伸展无穷无尽。坤卦以雌马为象征，表明地道生育抚养万物，而又依天顺时，性情温顺。它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”，依随“乾”，才能把握正确方向，遵循正道，获取吉利。

　　坤卦是什么意思 坤卦白话文详解

　　事业：诸项事业可以成功，得到预想的结果，但开始出师不利，为困境所扰。切莫冒险急进，须小心谨言慎行，尤其不可单枪匹马，独断专行。取得朋友的关心和支持最为重要，在他人的合作下，共同完成事业。因此，应注重内心修养，积蓄养德，效法大地，容忍负重，宽厚大度，以直率、方正、含蓄为原则，不得贪功自傲，持之以恒，谋求事业的成功。

　　经商：机遇不很好，切莫冒险，以稳健为妥，遇到挫折，务必即时总结经验。注意储存货物，待价而沽，处处小心为是。

　　求名：比较顺利，具备基本条件，踏踏实实，埋头苦干，不追求身外之物，即可吉祥。

　　外出：宜结伴而行。可去陌生的地方。

　　婚恋：阴盛。以柔克刚，女方柔顺，美好姻缘，白头到老。

　　决策：忠厚、温和，待人真诚，热心助人，因此也能得到他人的帮助，可往往因不提防小人而受到伤害，但无大碍。性格灵活，工作方法多样，可以左右逢源，得到赞许。难，消除灾难。

　　坤卦六爻爻辞解析

　　初六：履霜，坚冰至。《象》曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。

　　“履霜，坚冰至”乃《易》名句。势转逆之初，必有其兆。明察之而杜渐于微，君子之为也。初六阴息至初而成姤，故初六爻辞亦与姤卦同义，重乎防止阴长。

　　乾为冰，初爻一柔覆盖于冰之表，霜也。初爻为足，履也。故曰“履霜”。重乾为坚冰，初六之上有五乾爻并至，故曰“坚冰至”。

　　初六阴爻始现，故《象》曰“阴始凝也”。

　　“驯致其道，至坚冰也”。“驯”，驯兽也，引申为逐渐、循序渐进之义。“驯致”谓顺其自然而逐渐达到。“驯致其道，至坚冰也。”谓顺其道而自然发展，则坚冰将至也。

　　六二：直方大。不习无不利。《象》曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。

　　六二柔顺中正，得坤道之纯。故以“直”、“方”、“大”彰其德。

　　阴息至二位而成遯。互巽为绳，故“直”。直者，心无邪曲之私，从绳墨而正也。

　　六二为下坤之主爻，中正而得坤地之韵，地为“方”。方者，无差谬之失，得裁制而宜之。天圆地方之说，详见注一。

　　阳为大，六二应九五之乾主，故“大”。地之大，皆因天之大。《彖》之所谓“含弘光大”是也。

　　震为动为习，二三四伏震，故“不习”。习者，学而习也。“不习”谓其自然。六二承阳，阴承阳则无所不利，故曰“无不利”。“不习无不利“之义，可参看《论语》子夏之“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

　　阴息至二，卦由姤成遯，此“六二之动”也。故《象》曰“六二之动，直以方也”。六二中正顺阳，坤地之道得以光大，故《象》曰“地道光也”。

　　六三：含章可贞。或从王事，无成有终。《象》曰：含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。

　　阴息至三位而成否。下卦坤成，将主爻六二之章美，完全包含其中，故曰“含章”。下坤已成，阴息告一段落，乾上坤下，各得其宜，可以贞定也。故曰“可贞”。 “含章可贞”描写下坤甘于居下而顺上乾，有六二之美德而不外露之善行。

　　乾九四，坤六三均不正而居进退之位，故皆“或”之。六二正应九五之王，三自二而息，有赴而往应于五，以从王事之象，故曰“从王事”。

　　于六三言，阴爻未达于五而半途“无成”。然于整卦而言，阴爻终将息至五而“有终”，故曰“无成有终”。其取象之理亦见于讼卦六三。

　　“或从王事，无成有终”谓下坤顺上乾，从上之事而勤，弗敢成己之名。程颐曰：为臣之道，当含晦其章美，有善则归之于君，乃可常而得正，上无忌恶之心，下得柔顺之道也。

　　六二中正为得时，三自二出而息发，故《象》曰“以时发也”。喻坤含章美之道，待时而发。

　　三自二出，赴上应五，以光大阳爻，故《象》曰“知光大也”。助上之事，德可嘉也。

　　六四：括囊，无咎无誉。《象》曰：括囊无咎，慎不害也。

　　阴息至四位而成观。阴爻众于阳爻，且逼近九五之王位，岂无逼阳之嫌哉？故六四诚惶诚恐也。如此则思慎言谨，正身以承事上阳，不求有功，但求无过。坤为囊，巽为绳居其上，是以绳“括囊”之象也。“括囊”谓结囊口而不露，喻其言行之谨慎。

　　六四有逼阳之嫌，疑有咎也。然正位慎承上阳以补之，故可“无咎”。五爻为誉，进而得之为得誉，六四无此野心，故“无誉”也。

　　《象》曰“括囊无咎，慎不害也”。四变阴前上卦为乾，乾为慎。四虽变阴，然顺于阳而不害之，故曰“慎不害也”。“括囊”者，“慎”也。害阳为咎，“不害”即“无咎”。故《象》以“慎不害”释“括囊无咎”。

　　六五：黄裳，元吉。《象》曰：黄裳元吉，文在中也。

　　阴息至五位而成剥。五为中位色黄，坤为裳，故曰“黄裳”。 黄为中色，喻中庸不先。衣裳者，上衣而下裳也，爻辞以“裳”谓坤之甘居于下。六五能“黄裳”，甘居于下而不为先，则可居中承事上阳，大吉大利也，故曰“元吉”。

　　《象》曰“文在中也”。“文”是文饰，谓阴为阳之饰，阳主而阴从也。柔爻为“文”之理，详见贲卦。

　　六五能“黄裳”，则元吉。失其道，则不吉矣。《左传》记载昭公十二年，南蒯欲叛，筮得此爻，以为大吉。惠伯则谓，若为忠信之事，筮得此爻当吉。然叛逆也，中不忠，不得其色。下不共，不得其饰。故必败。惠伯之言后果应验，其深得爻辞之义矣！

　　上六：龙战于野，其血玄黄。《象》曰：龙战于野，其道穷也。

　　前五爻阴虽息长，然处处居后，以承阳为己任。然物极必反，及至此穷途之爻，亢阴有灭阳之恶也。上六之阴不承事于阳，反欲灭阳而代之，故与仅存之阳战于上爻。上爻称“野”，故曰“龙战于野”。以龙言，恐人于卦象表面不见阳，而不知其在战也。

　　穷位之战，必惨烈而互伤，故曰“其血玄黄”。坤有血象。夫玄黄者，天玄而地黄，详见本博文最后的注解。夫阴息而阳消，阳息而阴消，天地之循环也。其穷极而战，亦天理之必然哉。

　　上爻为穷位，阴息至上爻而道穷，故《象》曰“其道穷也”。

　　用六：利永贞。《象》曰：用六永贞，以大终也。

　　阴息结束，物极必反，阴极复阳，用六为上爻由老阴返阳之爻。返剥卦，阳爻居上而领众阴，众阴复得其主。阴爻势众，为告诫其不可再威逼于阳，“用六”爻辞曰“利永贞”。利于永久贞定，坤之善终也。

　　用六以阳为上爻，阳为大而居卦终，故《象》曰“以大终也”。阴以阳为其终，坤道之功德圆满也。

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　　注: 天圆地方、天玄地黄

　　此为中国古人对天地形状及其颜色之认识，乃朴素之宇宙观。

　　“天圆地方”之观点源远流长，根深蒂固。数千年来，历代帝王将祭祀天与地之祭坛建成圆形和方形，正是据此。

　　《周髀算经》记载西周之初，商高与周公对话中已有“方属地，圆属天，天圆地方”之说法。故坤卦六二以地为“方”。

　　关于天地之色，古人有天玄地黄之说。玄者，深蓝近于黑之色也，代表天道之玄而高深莫测。地色之黄，则指黄土地、谷物成熟等，代表大地孕育人类之情。坤卦上六曰“其血玄黄”，理由此也。

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