重庆巫山：灵山十巫

巫山是中国古代巫文化的中心，《山海经·大荒西经》载：“有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”

灵山即巫山。“从此升降”，即十巫在此上天入地。古代巫医合一，医字或作“毉”。“百药爰在”， 灵山即巫山，是连接天地之间的通道，又是天帝百药园圃。古代的巫，是来往于天地之间，沟通神、人的圣者，又是治病救人的神医。灵山十巫是中国巫文化的群体性代表。

大家知道：巫，由“工”和“人”组成。专家认为：“工”的上面一横代表天，下面一横代表地，中间的“丨”竖，表示人能够通天达地。它蕴含着祖先期望与天地沟通的美好愿望和梦想。

巫文化是巴渝文化中最最古老的文化之一，在上古时期就已经存在了。在巫文化十分盛行的年代，人们的生老病死、祈福祭祀等等，通通都要找巫师帮忙，便是神仙下凡怕也抵不过巫师的一句话。而在巫师中，最为出名的怕就是《山海经》中记载的“灵山十巫”了吧。

灵山十巫之巫咸。巫咸是上古时期的名医，也是当时著名的神巫，相传他可以通晓上天之意，且擅长卜星术，用筮占卜，时常会为国家大事占吉避凶。据说便是黄帝出战之时，也会找他来测一测吉凶，吉则出兵征战，凶则鸣金收兵，等待下一个好时机的到来。哦，对了，貌似他还是帝尧的医师呢。看来巫师不仅能力超凡，而且寿命也不是凡人所能及的呀。

灵山十巫之巫彭。和主占卜的巫咸不同，巫彭则是主为巫医，擅长于利用巫师来为人们治病疗伤。据说他曾是黄帝收下的大臣，大概属于军医类的吧，常年都是在使用巫术和药物相结合来为人们祛除疾病，很受人们的爱戴。

灵山十巫之巫盼。巫盼也是神话传说中的巫师。在《 山海经·大荒南经》中说“巫载(zhi)，盼姓，食谷”，所以巫盼也就算是巫载的一个别名，为是巴人廪君的远祖，与之后的巫载国有着密不可分的关系。巫载国就比较厉害了，据说此处可以“不绩不经”、“不稼不穑”，却能丰衣足食，鸾凤歌舞，与鸟兽和谐相处，是所有人心中的“世外桃源”呀。

灵山十巫之巫礼。在《山海经》中说“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窥之尸，皆操不死之药以距之”，而六巫其中的巫履也就是灵山十巫中的巫礼。在传说中，巫礼是专门负责祭祀礼仪活动的，估摸着算是大祭司之类的吧，若是人们想要举行祭祀活动，那么就需要去找他来主持。

灵山十巫之巫姑。巫姑是十巫中唯一的女巫，估计是其中的“圣女”级别的人物了吧。据说巫姑也就是巴渝文化传说中的盐水女神，在巴渝地区曾经留下了许多美丽的故事。可能是盐水女神的故事和神话中巫山神女的故事差不多，所以，很多人认为巫姑就是盐水女神，也等同于巫山神女，也不知真假。

相传，灵山“十巫”中唯一的一个女性“巫姑”，是炎帝的小女儿，名叫瑶姬。巫姑的出现，宛若人们在漫长的黑暗中见到了光明，在行进的沙漠中，遇见了奔涌的甘泉。巫姑的降临，使大宁河流域万物复苏，呈现出一片蓬勃生机。

传说中的巫姑，聪慧秀丽。她既有沉鱼落雁之容、更有羞花闭月之貌。巫姑不仅善事鬼神，而且百般辛勤地帮助大禹治理江河。她在帮助大禹功成名就之后，来到大宁河边的宝源山下，对山中流淌的天然盐泉，先是率众日晒、后经火煮，予以研制；巫姑济世救人、关心民众，终使白花花的巫盐，在宝源山下的宁厂古镇诞生。在生产、生活实践中，巫姑还发明了盐水腌制腊肉。被人们誉为大宁河畔的“盐水女神”。

灵山十巫之巫谢。如果按照郝懿行《山海经笺疏》所说的“谢、相一声之转”的话，那么巫谢和六巫中的巫相，大概就是同一人了吧。他是十巫中负责主卜筮礼赞的巫师，和巫咸的职责差不多，巫术虽没有巫咸那么强大，但也不弱。

灵山十巫之巫真、巫即、巫抵，巫罗。他们四人也同样是上古时期传说中巫术了得的巫师，但是因为时间过于久远，关于他们的传说介绍皆难以找到了。不过据说其中的巫罗倒是后世的巴郡板木盾蛮“七姓”之首的罗姓的远祖呢。

据说，在神话传说中，最早的巫其实就是我们熟知的“大地之母”女娲大神，而这灵山十巫，有人说就是《山海经·大荒西经》中所说的“女娲之肠”。因为其中所说“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处”，而灵山十巫恰好也是十人，还是巫师，好像不谋而合了.....

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