谶纬学与拆字术的产生来源

　　“谶”是方士把一些自然界的偶然现象作为天命的征兆编造出来的隐语或预言；“纬”对“经”而言，是方士假托孔子用诡秘的语言解释经义的著作。

　　“谶”的记载，以《史记·赵世家》所载秦穆公时的“秦谶”为最早，一说此事出于后人依托，不足据，当以《史记·秦始皇本纪》所载卢生奏录图书之语为最早。最古的谶书是《河图》、《洛书》。纬书的内容萌芽于伏生的《尚书大传》和继起的董仲舒的《春秋阴阳》，但到汉武帝以后才出现托名于经书的纬书，当时《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》六经和《孝经》都有纬书，总称为《七经纬》。又与《论语谶》、《河图》、《洛书》等合称为“谶纬”，共有八十一篇：《河图》九篇，《洛书》六篇（说自出于黄帝至周文王的本文），又别有《河图》和《洛书》三十篇（说自初起至孔子九位“圣人”增演的）；还有《七经纬》三十六篇。此外，另有《尚书中侯》、《洛罪极》、《五行传》、《诗推度灾》、《■历枢》、《含神务》、《孝经勾命诀》、《援神契》、《杂谶》等书。汉末，郗萌又集图纬谶杂占五十篇，为《春秋灾异》。这些书总的思想属于阴阳五行体系，其中虽包含一部分有用的天文、历法、地理知识和古史传说，但绝大部分内容荒诞不经，可以穿凿附会地作几种不同的解释，并可任意证实其中一种是“正确”的，为改朝易代制造根据。王莽、汉光武帝都利用图谶称帝，取得政权以后，发诏颁命、施政用人也引用谶纬。汉光武帝中元元年（公元56）又正式“宣布图谶于天下”，定为功令的必读书，“言五经者，皆凭谶纬说”。儒生为了利禄，都兼习谶纬，称“七经纬”为“内学”，而原来的经书反称为“外学”。谶纬的地位实际上凌驾于经书之上。其后，汉章帝又召集博士和儒生于白虎观讨论五经同异（见白虎观会议），由班固写成《白虎通德论》，把谶纬和今文经学糅合在一起，使经学进一步谶纬化。

　　谶纬之学，自哀帝、平帝至东汉，在帝王的提倡和支持下，加之俗儒的附和，盛行于世，成为官方的统治思想。但一些有见识的学者，如桓谭、尹敏、郑兴、张衡和王充等则坚决反对，揭露和批判谶纬的荒谬无稽。张衡还提出了禁绝的主张。南朝宋大明中，始禁图谶，隋炀帝加以禁毁，但唐代仍断续流行，不仅《唐书》和《新唐书》中有“经纬”和“谶纬”之目，就是《九经正义》也仍遵信谶纬。直至欧阳修作《论删去九经正义中谶纬■子》，魏了翁作《九经要义》删去了谶纬之说后，谶纬才无人信从，此类书籍遂至散佚。明孙■《古微书》、清殷元正《纬书》、马国翰《玉函山房辑佚书》和黄■《汉学堂丛书》中都有辑录，而以赵在翰所辑《七纬》和乔松年的《纬■》较为完备。日本安居香山和中村璋八又将以往各家所辑佚文汇集为《纬书集成》，是此类书的总汇。

　　谶是用神秘的隐语、预言等向人们昭示吉凶福祸的图书符录，往往有图有文，所以也叫图谶。为了显示其神秘性，有时还染成一些特殊的颜色。纬是用神学观点来解释儒家经典，因为经典是不能随意解释的，因此要假托神的意志来解释。谶纬都是统治阶级为了维护自己的利益而编造出来的。

　　谶纬神学产生于西汉成、哀年间，它是西汉以董仲舒为代表的儒家的天命论与阴阳五行学说相结合的产物，也是秦汉以来方士思想的产物。同时，它更是西汉末年社会矛盾极端尖锐复杂的产物。西汉末年，赋役、徭役繁重，土地兼并严重，社会矛盾尖锐，农民起义相继爆发，整个社会处于危机之中。在这种情况下，为了挽救西汉的灭亡，或者有的人为了夺取刘氏政权，都需要一种新的思想武器，谶纬神学正适应了这种要求。

对于谶纬神学，章太炎曾加以剖析：“燕齐怪迂之士兴于东海，说经者多以至道相揉。……伏生开源，仲舒衍其流。……谶纬蜂起，怪说布彰，曾不须臾而巫蛊之祸作，则仲舒为之前导也。自尔，或以天灾变异，宰相赐死，亲藩废黜，巫道乱法，鬼事干政，尽汉一代，其政事皆兼循神道。”（《太炎文录初稿·别灵》别三）谶纬行之时，儒家思想完全被神学化、宗都化，经学完全丧失了学术价值，堕入迷信巫术的泥淖。谶纬神学产生后成为当时各种政治势力的思想武器，王莽、公孙述、刘秀等人均利用过谶纬为自己服务。王莽以“千安汉公莽为皇帝”的谶文，当上了皇帝。其后，刘手根据“刘秀发兵捕不道，卯金修德为天子”的谶文，也当上了皇帝。刘秀统一天下后，继续利用谶纬为自己服务。但是，谶纬也是一种危险因素，自己可以用它来造舆论登上皇位，别人也可以用它来制造舆论推翻皇位。因此，刘秀就想将谶纬统一起来。公元56年，刘秀在统一全国20余年后，“宣布图谶于天下”。刘秀本人亲自审订谶文，把谶纬抬到国典的地位。他在位期间，十分相信谶纬，议定政事、制定政策都要以谶纬为依据。整个东汉时期，谶纬之术笼罩全国，不少学者都信奉它。如易经博士苏竞，经学大师贾逵、马融、郑玄等人。

在谶纬迷信里，有相当一部分是文字之谶，是根据字的离全拆解的方式制作的。王莽坐皇位后，忌恶刘氏，因为钱字中包含“金刀”（即刘）的意思，他就把钱改称为“货泉”，当时就有人离合“货泉”二字为“白水真人”，预示刘秀将出，汉室将要中兴。因为白水是刘秀住的地方的名字。东汉末年，董卓入洛阳时，京师中就流行着这样的童谣：“千里草，何青青，十日卜，不得生。”“千里草”合起来就是“董”字，“十日卜”合起来就是“卓”字，预言董卓虽然盛极一时，但终究不能长久。后来董卓果然被吕布杀死。

　　魏晋时期，谶纬神学覆灭，但拆字之谶却一直被保留下来，并且十分盛行。东汉末，有图谶说：“日载东，绝火光。不横一，圣明聪。四百里外易姓而王，天下归功致太平。”“日载东”为“曹”，“不横一”为“丕”，预言东汉将亡，曹魏将立。东晋末年，又有谶语流传：“二口建戈不能方，两金相刻发神锋，空穴无主奇入中，女子独立反为奴。”预示刘裕将代东晋建立刘宋王朝。“二口建戈”为刘，五德中晋为金德，刘姓又有金，故曰“两金相刻”。“空穴无主奇入中”为“寄”，“女子独立”为“奴”字，寄奴是宋武帝刘裕的小名。后燕慕容熙初即位时，就有童谣说：“一束藁，两头燃。秃头小，来灭燕。”预言慕容熙将败。后慕容熙为慕容云所败。慕容云原名高，“藁”字上草下禾，两头燃尽则为高。

唐朝武则天时，徐敬业想起事推翻武则天，要骆宾王谋划，作舆论准备，并约中书令裴炎为内应。骆宾王思索很久，就作了一首童谣，先教裴炎庄子上的小孩传唱，继而长安城的小孩也都唱了。童谣是这样的。“一片水，两片火，绯衣小儿当殿坐。”前两名暗示“炎”字，后一句则暗示“裴”字，预示裴炎将为天子。宋朝王安石为相时，实行变法，实行青苗法等改革措施。当时就有人反对。有人就在混为一汴京相国寺墙上题了一首诗：“终岁荒芜湖浦焦，贫女戴笠落柘条。阿侬去家京洛遥，心惊寇盗为攻剽。”其中“终岁”即十二月，合为“青”字；“荒芜”意为田长草，合为“苗”字；“湖浦焦”意为“水去也”，即为“法”字；“贫女戴笠”即“安”字；“落柘条”即“石”字；“阿侬”是吴语，为“误”字；“去家京洛”为“国”字；“寇盗”意为“贼民”，这首诗合起来就是“青苗法安石误国贼民”。

以上可以看出，谶纬中的拆字之谶与一般意义上的测字（拆字）有的有些区别，有的则近乎相同，并且就其所要达到的目的来说，都是根据所要预测的内容来制造谶语或者决定如何拆字，所以说，拆字术与谶纬术密不可分。另一方面，谶纬术从西汉末年产生，在东汉刘秀统治时期得到了前所未有的重视，这也是促成测字术在西汉时期产生的一个重要因素。

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