毗卢遮那佛大灌顶光真言,女占卜者作品简介,毗卢遮那佛大灌顶光真言2i遍
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毗卢遮那佛大灌顶光真言及手印(毗卢遮那佛咒)一、毗卢遮那佛咒的功德利益此咒乃大日释迦为诸众生消灭定业而说,行者虽有诸佛不忏之重罪,如能诚心发露忏悔,如法念诵,亦能消灭,命终随愿往生密严净土,或极乐世界。又名《毗卢遮那佛咒》,原名为《释迦牟尼灭恶趣王根本咒》,亦名《灭一切恶趣王如来陀罗尼》。光明真言——毗卢遮那佛大灌顶光真言,日本道范有四重释:浅略、深秘、秘中深秘、秘秘中深秘,四重释。今摘要:一 浅略:光明真言,为大日如来、阿弥陀如来,心中秘密咒。故诵此咒,灭罪生极乐,得现世无量胜功德。二 深秘:此真言,一一字皆是众生一心本具万德体性。三 秘中深密:此真言,五智如来总真言,四种曼荼罗圆满。四 秘秘中深秘:此真言,六大法界源底,法性玄极。万法悉摄此字,即是万法无不从此字出,无不还归此字也。(元禄二年高野山寂本《光明真言四重释资拙》一卷)准经本咒具三殊胜二难得三殊胜:一、过去一切十恶五逆四重诸罪,闻此大灌顶光真言一三七遍,经耳根者,即得除灭。二、具造诸罪如微尘满斯世界,身坏命终堕恶道中,加持沙土一百八遍,散尸骸上,或墓上,亡者若地狱、饿、鬼修罗旁生中者,以本愿神通威力,即得光明及身,除诸罪报,莲花化生,乃至菩提,更不堕落。三、于现世中,连年累月,痿黄疾恼,苦楚万端。于病人前,每日诵此真言千八十遍,则得消灭。二难得:一、本毗卢遮那佛咒与大灌顶光真言有什么不同
确实不一样。
《毗卢遮那佛咒》,原名为《 释迦牟尼灭恶趣王根本咒》,亦名《灭一切恶趣王如来陀罗尼》,
读作——嗡 南谟巴噶瓦得,萨[尔瓦],都尔嘎得,巴哩修达呢,啰渣雅,答他噶打雅,阿[尔哈]得,三[木鸦]三布达雅,得雅他,嗡,修达呢,修达呢,萨[尔瓦],巴邦,尾修达呢,许得,尾许得,萨[尔瓦],嘎[尔玛],阿瓦惹纳,尾修达那耶,梭哈。【玄奘翻译的<拔济苦难陀罗尼经>中只有心咒是保留原梵文音,在<密咒圆因往生集>里有汉译版的.虽有出入,但是大体上都是相同的,当知译经者不同会有所偏差.只是在玄奘翻译的<拔济苦难陀罗尼经>没有把'归命世尊...如来正等正觉'等开头礼敬的文句保留梵文音,而是直接把'即说咒曰'翻译出来,后面跟上心咒的梵文音.这也是玄奘大师一贯的翻译风格.】
《毘卢遮那佛大灌顶光真言》出自《不空羂索神变真言经》第二十八卷。还有(2)《不空羂索毘卢遮那佛大灌顶光明真言》。 (3)《毘卢遮那佛说金刚顶经光明真言仪轨》。
读作——嗡 啊摩嘎 怀鲁佳拿 嘛哈母德喇 嘛尼 叭德嘛 及乏拉 钵喇乏尔打牙 吽
功德方面,可以自己查。 我就不复制了。
不要迷信了。痣就是痣,是一个客观存在的东西,不要想当然的与好与坏挂上钩,感觉不爽,到皮肤科取掉就是。
诵毗卢遮那佛大灌顶光真言时总是忘想很多,散乱心诵咒也能往生吗?末学个人认为,每个人都有妄念,但是我们要尽量做到眼到、口到、心到,这样如理如法的念诵,并且,念之后,发菩提心,中间正行无缘念心咒,最后普皆回向,以三殊胜摄的话,一定是没问题的。
问:“清珠投于浊水,浊水不得不清。佛号投于乱心,乱心不得不佛”与“口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然”,请问法师如何正确理解?
答:前面的一个偈子是古德所开显的,
意思是我们所执持的阿弥陀佛名号就像清水珠,清水珠投到浑浊的水里,便能澄清浊水。
用这个来比况阿弥陀佛的万德洪名,投到我们凡夫众生浑浊散乱污染的心中,
我们的心念亦法尔自然地趋近佛心,因为佛号即是实相,即是阿弥陀佛的心,
所以我们的心也一定会像阿弥陀佛那样,
具有他的平等心、清净心,慈悲心、广大心、光明心,
这就是凡心不得不佛,说明这个名号就有像清水珠那样的功能作用。
“口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然”——这是憨山大师《费闲歌》中说的话。
这个偈子意谓:如果不具备信愿,只是口头上去念弥陀名号,也没有信愿求往生的心,
那么就很难与阿弥陀佛的愿力相应,
不能感通佛力,就不能带业横超往生净土,所以才称作“喊破喉咙也枉然”。
如果具足信愿持名,
虽然内心还有散乱,但也绝对是能往生的,不是喊破喉咙也枉然的。
所以这个偈子大家不要随便乱用,不要断章取义,要把前面两句话联系起来理解。
信愿持名,虽然散乱,绝对往生;
如果没有信愿,只是口念,当然就不能往生,
这时候可以说是枉然。这里应当辩识清楚,不可颟顸自昧。
大安法师:散乱心念佛是否可以往生?
问:散乱心念佛是否可以往生?
答:散乱心念佛里面具足信愿,可以往生,这是决定的。这是蕅益大师给我们开示的,也是印光大师给我们开示的。
你千万不要以为念佛一定要功夫成片才能往生,能够做到功夫成片当然更好,往生品位会高,但是做不到功夫成片,具足信愿,散乱心也能往生。
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说来说去 不过一句话 浮云而已若别人给你解梦说你出门会遇上危险你还不出门不工作啦?是吧 还得工作还得赚钱 还得生活 你不可能为了这个梦改变什么。
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