古埃及人长相

　　大家是否都想过古埃及人的长相样貌到底是怎样的吗？而有一个说法就是说中国人其实就是古埃及人的后代，而对于古埃及中的基因人种上是属于什么的呢？而今天我们来探讨下吧，那么古埃及人长相 古埃及人基因人种到底如何？下面一起来看看吧。

古埃及人长相 古埃及人基因人种

　　古埃及人

　　古代埃及人的特征是：高身材，黑头发，低额头，密睫毛，黑眼珠，直鼻子，宽脸型，阔肩膀，黑皮肤，体魄健壮。他们的体形、外貌与古代的利比亚人和努比亚人不同，也与古代的亚细亚人不同，而具有自己独特的特征。

　　从流传下来的古埃及人大量壁画中可以看出他们的外表特征不是单一的，颧骨有的高耸有的平坦；鼻子有的扁平有的呈弯弓；肤色有白也有棕。所以一个比较合理的解释就是：古埃及人是一个多种族的混居地，既有来自南方的尼格罗人（即黑人）；也有来自西亚和地中海周围的高加索人，地中海人，他们肤色较白。

　　因为阿拉伯人在公元639年入侵埃及使之成为了一个阿拉伯国家，现在埃及人的长相也具有了阿拉伯人的特点。

　　中国人是古埃及人后代吗

　　最早，人类起源于非洲。其中的棕色人种首先到达东亚，但由于他们文化落后只停留在渔猎阶段，没有建成什么文明。

　　不同于棕色人种的是，早期人类中的一只从非洲出来到达中东的美索不达米亚地区并停留了下来，这一只就是黄白人种的共同祖先。这期间发生了冰河期结束后的大洪水，黄白人种的祖先躲到土耳其一带的高山中得以幸存。洪水之后亚欧地区的土地都是无人烟的，在长期的生产活动中，这支人类又因生产活动的不同分化成两支，其中以农耕为主的一支则发展成黄种人；以游牧为主的则发展成白种人。以游牧为主的分支（白种人）趋向于随水草四处游荡，居无定所，或在现今乌克兰附近发展出更多的分支；而以农耕为主的（黄种人）分支则在两河（幼发拉底和底格里斯河）一带定居下来，建立了人类最早的文明和城市。

　　早期黄白人种间互有优势。因为农耕的复杂程序性，长期应对中农耕民族在智力发展上取得了优势；而游牧民族四海为家的生活方式，使他们在文化交流上获得优势。

　　看古苏美尔历史可以知道，他们那时由很多城邦组成，而炎帝和、黄帝、蚩尤是那一个个苏美尔城邦中的成员。而因为古代苏美尔土地的盐碱变化使得很多土地耕种一段时间后就只能废弃，于是城邦之间为了抢夺生存耕地而互相攻战，这期间黄帝和炎帝的祖先部落迁徙到了更富饶的尼罗河流域。

　　这里有个证明：《史记•封禅书》载：“秦灵公作吴阳上畤，祭黄帝；作下畤，祭炎帝。”这和笔者描述的上埃及黄帝统一了下埃及炎帝的说法完全吻合。

　　五千年前，传到黄帝的后代大禹（那尔迈）时期的古埃及人已具备了相当的文明，于是开始了统一埃及即其周边地区的战争，周边不服从命令的部族，如九黎、三苗等为了逃避大禹的打击而东迁，经新疆（古时候新疆还是绿洲，易于穿行）到达中国一带。这或许就是苗族的起源（所以，就有了苗族被华夏祖先驱赶走的历史记载）。而古书上记载夏朝时的强大东夷民族则指的是当时两河流域（幼发拉底河和底格里斯河）的国家。

　　黄帝城邦发起了统一上下埃及的战争，第一次获胜后称为上下埃及的王，但还没有建立真正的王朝。这个猜测的根据是埃及考古发现的上埃及最早一个王的称号也是“蝎子”（这是蝎子王一世，那尔迈是蝎子王二世）。

　　第一个“蝎子王”不仅被记载曾出兵下埃及，而且他在位期间还创立了古埃及鸟形文字，被他打败的对手也是牛头人身的，这十分符合中国历史关于黄帝的记载，后来上下埃及融合成一个国家。这个蝎子王一世就是黄帝，而黄帝的“黄”字也是蝎子的形象，而炎帝则是下埃及的第一个王Ska（神农）。

　　所以在古埃及有个传统，上埃及国王带一顶白冠（中国“皇”字头上就是顶白冠，黄帝儿子少昊也被称为白帝少昊），下埃及国王带红冠，这红冠就是炎帝的象征。后来那尔迈完全统一上下埃及后就分别两次加冕，在上埃及带白冠，在下埃及带红冠。这整个过程都刻画在文物那尔迈调色板上。

　　黄帝城邦发起了统一上下埃及的战争，第一次获胜后称为上下埃及的王，但还没有建立真正的王朝。这个猜测的根据是埃及考古发现的上埃及最早一个王的称号也是“蝎子”（这是蝎子王一世，那尔迈是蝎子王二世）。

　　第一个“蝎子王”不仅被记载曾出兵下埃及，而且他在位期间还创立了古埃及鸟形文字，被他打败的对手也是牛头人身的，这十分符合中国历史关于黄帝的记载，后来上下埃及融合成一个国家。这个蝎子王一世就是黄帝，而黄帝的“黄”字也是蝎子的形象，而炎帝则是下埃及的第一个王Ska（神农）。

　　所以在古埃及有个传统，上埃及国王带一顶白冠（中国“皇”字头上就是顶白冠，黄帝儿子少昊也被称为白帝少昊），下埃及国王带红冠，这红冠就是炎帝的象征。后来那尔迈完全统一上下埃及后就分别两次加冕，在上埃及带白冠，在下埃及带红冠。这整个过程都刻画在文物那尔迈调色板上。

　　红白冠

　　红冠代表炎帝（下埃及），白冠代表黄帝（上埃及），红白冠合一代表炎黄统一！！

　　这里有个证明：《史记•封禅书》载：“秦灵公作吴阳上畤，祭黄帝；作下畤，祭炎帝。”这和笔者描述的上埃及黄帝统一了下埃及炎帝的说法完全吻合。

　　最初的古埃及象形文字有很多鸟的形状组成，其中有猫头鹰、鹰、鹳、鸭子….等等鸟科内动物。古埃及人于那尔迈前400年（约公元前3500年）创立了这种独具风格的鸟形文字。传说创立这种文字的是古埃及的神灵Thoth，一个长着鸟头的神灵。

　　因此绝不是巧合的，中国古代传说中的造字圣人“仓颉”也和鸟有着密切的联系。传说“仓颉”生于鸟羽山，创立了“鸟迹书”。而“仓颉”的四只眼睛代表了什么呢？我们能在古埃及关于Thoth神的神话中找到答案。

　　Thoth神四只肉眼的传说：

　　月之右眼象征：分离

　　月之左眼象征：黑暗

　　日之右眼象征：聚合

　　日之左眼象征：光明

　　五千年前，传到黄帝的后代大禹（那尔迈）时期的古埃及人已具备了相当的文明，于是开始了统一埃及即其周边地区的战争，周边不服从命令的部族，如九黎、三苗等为了逃避大禹的打击而东迁，经新疆（古时候新疆还是绿洲，易于穿行）到达中国一带。这或许就是苗族的起源（所以，就有了苗族被华夏祖先驱赶走的历史记载）。而古书上记载夏朝时的强大东夷民族则指的是当时两河流域（幼发拉底河和底格里斯河）的国家。

　　而那尔迈期间最大的功绩则是治理并利用了尼罗河的泛滥用于农业生产。

　　为了适应尼罗河每年的泛滥，古埃及人发明出一系列行之有效的灌溉管理措施，他们修建了一系列交错纵横的水道，把上涨时的河水输送到各处的大小盆地里。他们建造的水闸会把洪水储存在盆地里，直到一个月后土壤饱和。然后，剩余的水会沿一个下降的梯度被排往附近的水道，随着这个排水的过程，农民们也开始在湿润的土地上种植他们的农作物。可以说怎么，古埃及文明的建立是和他们掌握了控制和利用了尼罗河每年泛滥的水资源进行农业种植所分不开的，正因为此，古埃及成为当时全世界农业最发达且农作物收获最丰富的地区。试想一下，中国的大禹不也是扮演了一样的角色吗？

　　再者，那尔迈的称号“蝎子王”和中文“禹”字也有着惊人的吻合。禹，《说文》云：“虫也”。而且这个虫的形状就是一只蝎子，和那尔迈石刻画上代表他蝎子王身份的那只蝎子标志也完全吻合

　　《孟子》曰：“禹生石纽，西夷人也。”《尚书笺》云：“夏，中国也。始自西夷，及于内地。”《潜夫论五德志》把夏禹称为“戎禹”。这些文字也很明确的说明两点：1、大禹生于中国以外的西夷。2、夏朝始自西夷。

　　如果这些证据还不能令读者信服的话。把那尔迈前面几位古埃及王的名字展示给大家看，或许会打消您最后的一丝怀疑。虽然没有详细的历史资料记载，但通过古埃及详细的国王表我们可以知道，那尔迈前一位上埃及国王的名字叫做：Sekhem-ka，这个Sekhem-ka国王名字的写法和中文“舜”字的写法又是一致的。

　　通过历史记载可以确认以下几点：

　　1、喜克索是从两河地域进入下埃及的，来源于苏美尔巴比伦文化。----郭沫若就曾赞同商文化可能来自巴比伦。而且《诗经•商颂》中也说商族被封于下国。

　　2、喜克索人不是蛮族，相反，他给埃及带来了很多先进文化和科技。必如喜克索人曾把马匹、战车、排弓、改良的战斧和先进的防御技术传入埃及。----同样的，商朝历史记载中的“王亥”“相土”发明了马（牛）车。

　　3、喜克索在埃及只待了短短的100年，此后就迁走了，不知所终。

　　4、喜克索打败埃及，并没有彻底灭掉他们，埃及贵族王室从北方孟菲斯逃到南边的底比斯，并在100年后反过来复辟赶走了喜克索人。-----据记载商朝也没有彻底灭了夏朝，夏朝王室后来也逃到南方。

　　5、喜科索人占领整个埃及的时间为公元前1630年，这和中国学者推算商灭夏的时间也吻合，而且据记载喜科索人后来因为上埃及不断叛乱就迁走了，很可能这就是商朝的迁都，直至后来迁到了中国殷。

　　6、商文明在中国只发掘到公元前1400年左右的遗迹，之前的商朝遗迹似乎并没有发现。

　　7、商朝至少曾十几次迁都。（跨越的范围肯定很大）

　　打赢古埃及人并把领土从下埃及推广到整个埃及的喜克索王的名字叫Khyan（公元前1621-1581在位），它的护身符上的象形文字名字和甲骨文的“唐”字很相像。我们知道，商汤（公元前1617—1588在位）在甲骨文中就记载为“唐”。（和商汤在位的时间也吻合）

　　从古埃及人后裔来找出古埃及人的长相

　　从古罗马帝国时期开始，古埃及先后遭到多次异族入侵，在异族的统治下，古埃及人的宗教、语言和风俗习惯等逐渐变得面目全非。然而，古埃及人并没有从这座沙漠中的国度消失。据学者考证，埃及的科普特人，就是古埃及人的后裔，而中国有个记者（以下用第一人称叙说）曾和这个特殊的族裔有过一次不经意的接触，能够真实接触到古埃及人长相。

　　那是斋月里的一天，我正驾车在尼罗河畔行驶，一对亲昵的情侣扑入了我的视野，两人手里各拿着一包小吃，不住地往对方的嘴里送。按照伊斯兰教规，在斋月期间，从太阳升起到落山之前的整个白天，是绝对禁止吃东西的，他们却敢这样无视宗教法规，如此大吃特吃，顿时引起了我的注意。于是我停下车，走上前去和他们攀谈起来。

　　互相自我介绍后，我得知这对情侣男的叫克里斯丁，女的叫玛丽，这两个名字与我平时接触到的阿拉伯人名字迥然不同，我在疑惑中忘了顾及礼节，下意识地问道：“怎么你们的名字这样独特？”“因为我们是科普特人。”他们的回答让我一阵激动，我竟然碰到了古埃及人的后裔。当我问他们为什么可以在斋月期间随便吃东西时，那位身材苗条的女孩睁大眼睛反问我：“为什么不能，我们不是穆斯林，不过斋月。”

　　在随后的驻站生活中，我逐渐对这个民族有了更多了解。原来科普特这个词在古希腊语中意思是“埃及人”。公元一世纪，基督教传到埃及，多数古埃及居民成为基督徒。后来阿拉伯人占领埃及，埃及被伊斯兰化，但仍有一些古埃及人坚持原来的基督教信仰，今天的科普特人就是他们的后裔。目前，在埃及全国，科普特人占总人口的15%左右，他们也讲阿拉伯语，科普特语仅仅是“宗教语言”，在宗教场合使用。 大部分科普特人信仰的是基督教东正教派的一个分支，称为科普特教，它的教义和宗教仪式有自己鲜明的特色。科普特教神职人员的着装也自成风格，他们均穿黑大袍，戴黑大帽，留长胡子。科普特东正教会不承认罗马教皇，不接受其领导，完全独立自主。它的首领也称教皇，除埃及外，科普特教皇的“辖区”还包括埃塞俄比亚等邻国。

　　记者驻地附近，就有一个科普特教堂，在开罗，类似的教堂还有不少，如最古老的“空中教堂”、圣乔治教堂等。位于开罗新城的巴托里亚利克教堂，更是开罗最宏伟的教堂，那里还是科普特教皇的居住地。仅仅从相貌上看，科普特人与阿拉伯人的区别不太大，但如果仔细观察，就会发现他们更接近埃及南部人的长相，特点是浓眉毛、深眼窝和高颧骨。埃及的科普特人多居住在大城市中，大多从事商业和技术性工作，其中也不乏杰出人士，最著名的恐怕要算是联合国前秘书长布特罗斯·加利了。在平日，你无法辨认出他们。他们一样说着阿拉伯语，妇女也一样裹着头巾。只有在礼拜日(周五)的上午，你有可能听到那从历史深处复活的语言和诗歌。他们见证了基督的童年时代，他们把古朴的信念坚守了2000年。他们是科普特人(Coptic)，占埃及总人口的10％，这一比例在阿拉伯人统治的1000年间未曾改变。与突兀在外的金字塔相反，这里是最隐秘的开罗。

　　无论是古埃及最早的首都孟菲斯(Memphis)，还是“太阳之城”赫利奥波利斯，都是后来才被纳入“大开罗城”的范畴。而这个被称作“OldCairo”(旧开罗)的狭小地块，位于今日开罗中心城区的最南端，是开罗城真正的起点。2000年前，这里叫做“埃及的巴比伦”。在低于地平面的中世纪石板小径上缓行，不时看见牵着小孩的家庭匆匆赶路。小径入口处一块木牌上的两行英文刻着：“圣家庭曾在此避难。”

　　小径的左边是简朴的低矮住宅，没有伊斯兰色彩；右边是高耸的堡垒式教堂，逆光仰望上去，灰白穹顶上的十字架让人恍惚。那教堂的形制比欧洲的更为古老。在这不到1平方公里的区域，曾有20座以上的教堂，而今还剩下5座。从一片墓地绕出来，街上已经空荡荡。一种奇妙的吟唱声在空中浮动。自称是法老后裔的科普特人开始了向上帝的祈祷。他们只有在这时候才使用科普特语，据说是古埃及语的嫡传。“科普特”是古希腊人对“埃及”这一词汇的误读。在著名的克里奥帕特拉女王死后，埃及成为罗马帝国的一个行省。公元前后，新兴的犹太教徒和基督教徒都把远离帝国权力中心的埃及作为逃避迫害的避难所。

　　“上帝的天使在约瑟夫梦中对他说，‘起来，带着孩子和他的母亲，逃往埃及，停留在那，直到我再给你捎去信息，因为希律王将寻找这个孩子并要杀害他。’”(《圣经.新约.马太福音》)巴比伦人收留了圣母和襁褓中的耶稣。

　　现在，很多人把科普特教会当作希腊正教的一支。其实，不仅相对于阿拉伯统治者，即便相对于现在的主流基督教派来说，科普特人都是“异类”。他们所信奉的教义仍然是基督教诞生初期的“单性论”。自从他们的领袖，亚历山大的主教Didaskalex在公元451年被拜占庭教廷宣布为“异端”，科普特人就开始艰难地维系自己的信仰，不断抵抗来自东罗马帝国的镇压。随后到来的波斯人和阿拉伯人都没能让他们放弃自己的信念。亚历山大衰落后，科普特人自己的教皇迁到开罗，传承至今。而邻国埃塞俄比亚的天主教也属科普特系统。在开罗定都的历代阿拉伯政权都没有对科普特人采取赶尽杀绝的政策，尽管每逢动荡的时候他们也会遭受一些排挤。在今天的开罗，科普特人与阿拉伯人和平共处。采访过的一位旅行社经理说，虽然他是穆斯林，但他最亲密的一位朋友就是科普特教徒。科普特人并不因为属于“少数派”就处于社会边缘，相反，他们大多从事商业和技术性工作，还出了不少高官，最著名的便是联合国前秘书长布特罗斯·加利。做科普特人还有一个“好处”：在伊斯兰区的市场上，也有不少科普特人开的首饰店，每天，当阿拉伯同行做晚祷时，他们仍然可以做生意。在旧开罗的一扇木门上，看到一位小女孩画的粉笔画：近景是圣乔治教堂，四周有许多穿白袍的小人正准备做礼拜；远景是清真寺的尖塔；中间是一群飞翔的鸽子。在千里之外基督的诞生地，何日才能出现这样的场景？

　　关于古埃及人的一些故事与传说

　　直到埃及法老普撒美提科斯的时候，埃及人还相信他们是全人类当中最古老的民族；从普撒美提科斯一登上王位，就想知道一下哪里的人最古老，埃及人自认为他们自己比所有其他民族要古老。但是只有弗里吉亚人自认为比他们还要古老。普撒美提科斯虽然探求哪里的人是最古老的，可是找不到任何头绪，于是他便想了这样的一个办法。他把普通人的两个新生的婴儿在一生下时交给一个牧羊人，叫他把他们放在羊群当中哺育，哺育的办法是命令不许任何人在他们面前说任何一句话，而且只许他们睡在没有人去的屋子里面，只有在适当的时候才把山羊领到他们那里去叫他们把奶吃饱，井在其他的方面也都对他们加以照顾。普撒美提科斯这样做和这样命令的目的，是要知道在婴儿的不清楚的呀呀学语的时期过去以后，他们第一次说出来的话是什么。事情按照他所预料的发生了。牧羊人两年中间都按照他所吩咐的去做了，在这以后，一天当他打开他们屋里的门进去时，两个孩子都伸出双手向着他跑来：嘴里发着倍科斯(BENOS)的音。当他们刚刚这样说的时候，牧羊人还没有注意，但是后来在他每次来照顾他们的时候，他听到他们嘴里总是说这个词；最后他便把这事报告了国王并由于国王的命令；把两个孩子带到了国王的面前。普撒美提科斯于是便亲自听到了他们说的这个词，并着手研究什么民族把什么东西称为倍科斯。结果他发现倍科斯在弗里吉亚人那里是面包的意思的。从这一事实加以推论，埃及人便放弃了先前的说法，并承认弗里吉亚人是比他们更加古老的民族了。

　　古埃及人上市场买卖的都是妇女，男子则坐在家里纺线。在写算的时候，希腊人是从左向右运笔，但埃及人则是从右向左运笔的；古埃及人用青铜盆饮水，这青铜盆他们每天都要磨洗干净：不是部分的人才这样做，而是没有人能够例外。他们穿麻布的衣服，这种衣服他们经常特别注意洗得干干净净。祭司们的衣服是麻制的，他们的凉鞋是纸草做的。他们是不许穿其他材料制成的衣服或鞋子的。　祭司认为牡牛是属于埃帕波司神的，因此他们用这样的办法来检验牡牛：为了这个目的而任命一个祭司来进行检查，看是否在这个牛身上有一根黑毛，如果有的话，这头牲畜就是不净的了。这个祭司检查它的全身，先是叫它站着，然后再叫它仰卧下来；在这之后，他又把牛的舌头拉出来，看一看是净还是不净。他还检查尾巴上的毛，看它是否自然成长的。如果这个牛在所有这些不同的方面都被宣布为洁净的话，祭司便把纸草卷到它的角上作为记号，把封泥抹到上面，然后再用他自己的指环上的印鉴在上面捺印。在这之后，这头牡牛便被他们领走了；凡是没有经过祭司这样鉴定的牛，如果用作牺牲的话，当事人是要受到死刑的惩罚的。他们把他们捺了印的牲畜领到将用来奉献的祭坛那里去，祭坛点上了火，然后把灌奠用酒洒在牺牲前面的祭坛上，并呼唤神的名字：然后他们便割断它的咽喉，把它的头拾切了下来，进而更剥下它全身的皮。再后他们就拿着它的头，在这上面念一通咒；如果有市场而那里又有一批希腊商人的话，他们便把这头带到那里去立刻卖掉，如果在他们那里没有希腊人的话，他们便把这头抛到河里去。他们对着头念一通咒是为了：如果奉献牺牲的人们，或者整个埃及会遭到任何凶事的话，他们希望这凶事会转到牛头上面来。

　　对牺牲的头念咒以及用酒来灌奠，这些仪式对埃及人都是一样的，而且同样用于各种各样的牺牲。由于这一习惯，埃及人是绝对不吃任何动物的头的。所有的埃及人都是使用洁净的牡牛和牡牛犊来当作牺牲的。但是，他们却不许用牝牛来当作牺牲，因为牝牛是伊西司女神的圣兽。伊西斯女神的神像的外形象是一个妇女，但是有牝牛的一对角。全体古埃及人对于牝牛的尊崇，同样都是远远地超过其他任何畜类。

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