中国风元素水学派系与四大祖师爷

有关“风水”

简单的讲，便是风水好的地方，处于这里，有助人事部门昌盛、发家致富，会让子孙后代荣华富贵、显贵。严苛的讲，便是合乎风水学中“富“和”贵”标准和规范（即说白了“好风水”）的所在位置或环境。风水福地规范：后有背靠、左有青龙、右有白虎、前有案山、中有乾方、水流坎坷，令其坟穴藏风聚气而令生人迎福纳财、荣华富贵极其；外洋宽敞容纳万马，能致子孙后代前程似锦、福寿绵延。鲁班七号咒符记述：伏以，当然山水，镇宅辟邪木地板，抵御一切灾祸，居家风水万事如意，家中事业兴旺健康，地镇宅辟邪也就是风水福地。

我国风水术发源历史悠久，博大精深。可是，在唐朝之前，风水仅仅封建社会君王的专利权，民俗少见广为流传。据各代中医师承口传，古代帝王集结中国各省风水优秀教师三千多人后经选择留三百多人最终再度选择定87个风水优秀教师汇聚京都写分别学过精粹，融成一书。在其中一老先生自私心欲偷书出禁，被发觉遭斩。余86个优秀教师将所作汇聚一书。至后唐内战，杨公趁乱将书偷出。后渐渐地广为流传民俗。风水术，自古以来有着“帝王之道”的头衔。比如，在唐朝，封建社会王朝对方术推行严苛的操纵规章制度，不允许风水术在民俗擅自广为流传。比如，赵匡义承继帝位后，即于安宁二年（公年977年）下诏：“天文学、相学、六壬、遁甲、三命及阳阴书，民俗并不可私习，若有蓄者，限沼到一月，悉从送官。限外不送及违诏私习者，悉斩。有能告者，赏钱十万。”因此 ，那个时候，风水秘术在民俗少见广为流传。

唐·僖宗朝侯爷，官至金紫光禄大夫，执掌灵台自然地理事的杨筠松在黄巢攻克京都后，赶到贛南的兴国县三僚村居住带徒教给，堪舆学才开始慢慢广为流传民俗，开始仅广为流传在江西的南边（如今的怀化市一十八个县区）内，之后慢慢拓展到闽、粤、桂、湘、浙等省，从而广为流传全中国。

中国风元素水术在长久性的历史时间发展趋势过程中，产生了众多的派系，在我国五术中，以风水术的派系更为多种多样。据不彻底统计分析，如今公布搞出名字的风水派系达三百多个之多。每个派系的基础理论、专业术语、实际操作技术性等各个领域都是有不一样的特性，对待和分析风水的视角不尽相同。自然，在其中也是有一些是归属于为了更好地自身知名，将东拼西抄而成的物品取名给自己的物品，发生了众多“某氏风水学”的广告牌，仔细观看在其中的內容，并沒有详细的基础理论和实际操作体系，大部分是归属于大杂会式的內容。

杨公派系

杨公风水是一门详细的风水术，从形峦、行气、造葬法、择吉一环围绕一环，在形峦上注重形，势、情、方向的相互配合，注重山水的雌和雄相互配合，觉得孤阳不久，孤阴不生，注重龙水阳阴交欢。在行气上，以先天纳音五行为体，以十二地支延年十二宫的后气温情况为用，认为龙要合水水合向，合禄合马合官杀，快递首重龙水向三合连珠。在择吉上，注重扶龙、补山、相主。作法上，注重阳阴相互配合，五行相对性均衡，从阴阳宅的款式、规格到色调的采用，随处反映天人合一的观念光辉。

杨派风水又被称为江西省派、峦头派、局势派，是以杨筠松、曾文遄、廖禹、赖文俊四公基础理论工作经验为基本，经历各代发扬广为流传而成的风水师门。它的关键基础理论是讲“龙、砂、水、向、穴”五字，说白了觅龙、察砂、观水、点穴术、立向。此派一度风靡大江南北，最合适在山间平洋为人正直寻地立穴和阳宅开基。由于术法深奥，救贫成千上万，其创派祖师爷杨筠松老先生被后代敬称为杨公，人世间也广为人知“杨公救贫一勺水”的叫法。

杨公风水，快递首重龙脉，觉得大自然山水是“天星下照，在地成型”的結果，天有九星，九星之气下照于地，产生九种不一样的山型：贪狼如笋，巨门星顶圆，武曲顶平而方，廉贞如火焰，禄存星似大蜈蚣，文曲星如活蛇，破军如旗，左辅如马鞍，右弼无形中，如惊蛇入草，若蜘蛛丝马迹。贪狼、巨门星、武曲庄重刚正不阿是为三吉，再加上左辅、右弼二个辅助新星合称之为五吉，廉贞、禄存星、文曲星、破军四星为四凶煞。九星行龙，都有技巧，历经由老变嫩、由粗变窄，由死变活、由丑变漂亮，进而剥掉换秀美高山做为父母而结穴。乾坤有阳阴，行龙有雄雌，阳龙结阴穴，阴龙结阳穴，逆顺横闪而长出窝钳乳突各种各样穴道。真龙必有真穴，《撼龙经》将九星所结之正穴开展梳理：“贪狼作穴是乳房，巨门星作穴窝中求。武曲作穴钗钳觅，禄廉驱动链犁鐴头。文曲星穴来坪里作，高空也是手心落。破军作穴似戈矛，身傍左手和右手皆收。定有两山接护转，要不然一水过散流。辅星正穴燕巢仰，若在大山挂灯样。落在压低是鸡窠，纵使园头亦凹象。”

　　杨公风水以龙穴为体，以砂水为用。四周之高山叫砂，以尖秀周围而多情抱穴为吉，粗顽崩破歪斜、似各种各样作案工具或是反背是为凶。杨公风水觉得水乃龙脉之精气，有水斯有发火，真龙必有左右两个水随着，无水则无生气可谈，无水龙也無界止，必不结穴。水以弯环绕着穴是为多情，清亮、悦耳、秀丽为吉。绝情冲穴、反弓、割脚，急湍、混浊发出臭味为凶。

杨公风水在高度重视形峦的与此同时，十分重视房屋建筑的座向（通称叫立向），觉得山水无绝人之理，分金有迁移之功。在行气上杨公风水以坐穴为体，依四种砂水所属方向的不一样，注重来山去水尽关情，以五行延年十二宫为区别砂水生旺休囚死做为辨别四周砂水所属方向凶吉的关键根据，生旺为吉，病亡墓绝为凶。注重“内乘发火，外置堂气”。

杨公风水觉得时光是一体的，在時间选择上，以造命法为主导，注重“扶龙、补山、相主”，以在最有益的時间，去开展相对应空间方向的工程建筑事项。

在建筑构造、工程建筑样子的设计方案上，杨公风水产生了一套与地理环境维持一致性的构建计划方案，从建筑类型、工程建筑的多少规格、房屋建筑四周水路、路面的去，色彩的相互配合，都是有十分注重的详细方式。按照杨公风水构建出来的阳阴二宅，与四周地理环境混为一体，光彩夺目。

三合派系

又叫三合水法，它重视看水去的方位，以分辨凶吉。在运用时，该派将二十四山向配十二长生位，再看水从何处来，又向何处去。风水春联：当然山水好风水 ，乾坤八荒良雲天；横批：风生水起 ,据杨筠松侯爷记述，大门口贴到此春联风水好。.

杨公所创的三合派是风水界的流行，用三合的基础理论勘测阴阳宅的易友不计其数。三合风水也是有不一样的支系，有三合古方、三合旧法、往上三合之分。三合古方是现阶段更为秘密的风水术，其创办人为风水开山鼻祖杨筠松，认为用天盘双山配十二长生消砂纳水，代表作品有<天玉经>、<玉尺经>、<青囊奥语>等，世称杨公九经。

三合新法的创办人为杨公之辈裔、宋朝名师赖布衣，他在罗经上增加了人盘，使罗经天、地、人三才合一。其格龙立向纳水等依然用三合古方，但认为用二十八宿五行相互配合人盘双山消砂，代表作品有《催官篇》等。往上三合为明朝清代风水大错乱阶段，衰落士大夫王彻莹僧人和赵九真创立，将风水术的龙、穴、砂、水、向五要素，用立向做为最后的统一，并从向上起长生，反倒把最关福祸的龙、水降为主次影响力。其代表作品关键有《地理五诀》、《地理原真》等。

“三合”的經典表述原是指龙、水、向三者中间的相互配合，即<天玉经>常说的“龙合水，水合向（实指坐度）”。三合又指的是金木水火四局的生、旺、墓三合，也就是地支三合。如木生在亥，旺于卯，墓于未。可是三合风水的关键并不是地支三合，只是龙、水、向三合连珠。杨筠松祖师爷在《天玉经》上说：“龙要合向向合水，水合三吉位；合禄合马合官杀，本卦生旺寻；合凶合吉合瑞祥，何法可驱避？但看太岁星君是何神，店铺见明晰；成功与失败定断何公位，三合半年度是。”三合风水注重的是父母三般卦，规定龙的入首、坐度、水口三卦合一，如水口是四大局意识的金局水口，来龙入首是金龙，就规定穴的坐度一定得操纵在金龙的坐度以内。而风水罗盘上每一个十二地支下，都是有带有金木水火四大局意识特性，如子字，在一些近视度数内，属金龙，一些近视度数内又属火龙，因此 一个字就会有不一样的行气方式 ，不一样的龙局其十二长生宫彻底不一样，并不是一些学术研究觉得的那般，子字就一定是水局。

玄空派系

玄空派风水是现阶段时兴较广的一种风水派系，例如诸行无常派玄空风水、中原派玄空风水学、玄空玄命派等都归属于玄空的支系。现如今的风水学术界较为推崇玄空风水学，觉得它是现阶段各风水学师门中最准验的。因玄空风水合理布局接到神效的例子比较多，加上玄空风水学相对而言较为难学，必须有浓厚的基本功及熟练掌握易学的工作能力，又有秘不外传的规定，因此 充满了神密的颜色。玄空风水学的意味着角色是蒋大鸿、章仲山、沈竹礽等，近些年沈氏玄空危害更高些。

玄空风水的基础理论关键是“形理兼查”。

形，即观查用事位周边物件之样子；

理，即借助于三元九运及《易经》之理，随后形理兼具调查凶吉；主要是以后天八卦数1至9排列在洛书九个宫位上，这9个数据各更有意义意味着，以测算凶吉，排列的盘称之为玄空风水盘。玄空风水盘共四种，分成元旦节盘、运星盘分析、山星盘分析、向星盘分析。

玄空风水学术研究在港澳台更为风靡，近些年，伴随着我国古典文化财产在持续的被发掘、分类整理，港澳台出版发行的有关玄空风水学术研究的各种各样书本开始时兴于中国各地，尤其是沿海城市。

由于宇宙空间无时没有运行，天地万物都随宇宙空间运行而无时没有相互交织，以运气为主导，地运有推移，而气温从之，天兴有转旋，而阳气应之，是“元运”危害风水的成功与失败盛衰。与此同时玄空风水的“元运”的基本原理源于“河图”、“洛书”，具备宇宙星辰运作的“周期律”又与地磁场气变化的标准互通。

这儿能够 看得出，玄空风水是明清时期才发生的。“河图、洛书”中从沒有讲到“元运”，古籍各种各样记述中也沒有元运之说。杨公风水学术研究是以发火来论，而在玄空风水中是沒有乘发火之说的。玄空风水以排“三元九运”为基本，来论“元运”，例如：大运为上元节、中元、下元，每一元运为一个甲子，每上元节、中元、下元每一个各为六十年，上元节、中元、下元又各分小运，小运营和管理二十年。因此 玄空风水学术研究的基本上元运是以日家学为基本上，而日家学是择日学，《奇门遁甲》主要是用以出战、演兵、交通出行、预测分析，也会采用年运来论，因此 这些与风水归根结底并不是同出一道，因此 风水学不可以与预测分析、择日、玄空推运掺杂在一起。

如一阳宅或阴宅始建1987年，玄空风水先定好1987年建房子什么时间运，大运论：1984—2044年春分止为下元，为下元七运，下元大运又分成七赤金、八白土、九紫火小运。论2007年为八小运所管，先用1987年七运定盘，那麼列举九宫，以七运至中宫，以后推排，如癸山丁向，山星为六，向星为八，那麼为六乾八艮之卦，金土相生相克，吉祥，在多少年以内是吉。自然，若想论一个阳宅的每一流年凶吉，那麼在排出来上边运论凶吉后再按流年与阳宅及主人家五行生克来论每一年的凶吉，就能了解每一年凶吉。从上边的论点论据中再引深层次，如乾宽大凶如在这里方有放置了什么后便会有凶，乾为头，主应头顶部有什么问题。

八宅派系

八宅风水，是风水学中最历史悠久的一门派系。风水分成：龙、穴、砂、水、向、意、形等几类相法；《八宅》归属于在其中“向”的行气一部分，由后天八卦（洛书）发展趋势而成；八宅关键把居家风水按‘坐’和‘向’，分成东四宅和西四宅；一样把人分成东四命和西四命；再由房间正中间，将他们分（测算）四吉位和四凶位；主要是用飞星断事；八宅在民俗的分辨方式 比较基本，但八宅更高端的运用只在极少数秘法。

八宅风水由唐朝科学家僧一行创立，以八卦配八宅，注重宅命相互配合，属理大气。东四命配东四宅，西四命配西四宅，此为八宅派的标准。如今的八宅派起源于港澳台一些风水家，后传入国内，大家的见解觉得此派虽简易易学但却实际效果不显，实际上它是个不正确。八宅派深合易理，奥妙无穷，但真真正正得其秘授、把握精粹的人却屈指可数。有行内人士对于此事派不以为意，表明她们观念局限性，都还没感悟到风水的最高境界。

八宅风水是春秋时期阶段聿明氏规模性东迁的道上所作的风水简述。当代的八宅风水有3处和古时候不一样，这一差别是由于唐高宗“三秋之乱”后总体风水下降促使原来的小吉、玄吉、幺吉部位变成了绝命、六煞、伤害。在当代的日还能够见到初期八宅风水的印痕。

八宅风水学按大门口所往的方向决策居家风水的座向。大家立在房间内定位点，朝向着大门口，则所朝向的方向就是“向”，而与“向”相对性的方向就是“坐”。无论居家风水的屋形怎样，坐与向的方向一定是相对性的。比如，大门口往西，则居家风水坐西向东；大门口向东南方，则居家风水坐大西北。这八个方向各自相匹配八种艮卦，分别是乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑。一个居家风水的座向决策该居家风水到底属什么卦。东方属震、南方属离、西方属兑、北方属坎、东南方向属巽、东南方属坤、西北方属乾、东北方向属艮。

金锁玉关派系

金锁玉关四字非常神密，说白了便是用金的锁玉的匣收拢来的意思，表明该书定贵难能可贵。它的基础理论来源于先天河图、后天性洛书，注重先天为体，后天性为用，依次天换气、先后天八卦相互配合来推算阴阳宅的吉凶祸福，真真正正做到了阳阴不外河洛之理，相互配合离不了八卦之法。金锁玉关以简易好用而出名于世，它断事的精确度超出一切风水师门。金锁玉关又被称为过路阴阳，如果你把握了这类方式 ，在为人正直断阴阳宅时，无需风水罗盘，只需在阴阳宅四周转上一圈就可断出该阴阳宅的吉凶祸福，一目了然。金锁玉关实质上也是峦头局势派的一种。

什么叫金锁玉关派？“金锁玉关”别名“过路阴阳”，是风水派系中“峦头派”也即“方式派”中的意味着流派，曾被邵伟华老先生称为“风水学皇冠顶部的耀眼明珠”。

　　

“金锁玉关”别名“过路阴阳”，是风水派系中“峦头派”也即“方式派”中的意味着流派，曾被邵伟华老先生称为“风水学皇冠顶部的耀眼明珠”。

　　

此派风水师又有“南方老先生”、“识宝奎子”的美名，叫法虽异，本质同样。此派风水师只需在家里的房屋或坟墓周边游一下，就能一语道破家里的六亲盛衰吉凶祸福。

　　

其论来源于先天河图、后天性洛书，注重先天为体，后天性为用，依次天换气、先后天八卦相互配合来推算阴阳宅的吉凶祸福，真真正正做到了阳阴不外河洛之理，相互配合离不了八卦之法。金锁玉关以简易好用著称于世，它断事的精确度超出一切风水师门。金锁玉关又被称为过路阴阳，如果你把握了这类方式 ，在为人正直断阴阳宅时，无需风水罗盘，只需在阴阳宅四周转上一圈就可断出该阴阳宅的吉凶祸福，一目了然。

　　

相传金锁玉关能够 改运保身。有关其改变人生的基本原理听说除开在风水峦头砂水上开展有效调节外，还参考了《了凡四训》《太上感应篇》等宗教学观念，与《周易》文中提及的“积善之家必有余庆，积不当世家必多殃”并不相违。

八字命理派系

八字命理派风水虽是当今盛行，实际上自古以来有之。此派注重以本人八字命理为标准，推出身主喜忌神。实际调养时重视找寻相匹配部位，以后对宅院的相对性空间开展动能变大或抑止，进而做到改变运势目地。因为它是对于某一个人的而不是一家人一族人，因此 见效快，尤其很灵。一点也不浮夸地说，八字命理风水在实际效果和速率上其他一切派系都无法比拟。

八字命理派风水也叫八字风水术，是根据一个人的八字命理来研究并调养宅主家居家具风水的交叉学科新技术应用。其“宅命般配”的基础理论标准和工程建筑风水结构设计，终将使宅居风水对宅主造成极大的帮助功效而使大家做到“人宅合一”、“天之相对应”的最大理想人生境界。

形峦派系

局势，是指群山的自然地理地形地貌，也就是外在的地理环境或是环境，很多人感觉局势上仿佛沒有派系，其实不是。局势上是有派系之其他。

形峦风水学主要是以局势派风水为关键思想体系、在实际操作手法上结合了理大气风水学的一部分有机化学內容，是一门完善的、好用的风水学术研究体系，该体系是由赵明易先生很多年学易、研易、弘易的创新能力成效。

形峦风水术在实际操作手法上结合了理大气风水学的一部分有机化学內容，是一门完善的、好用的风水学术研究体系，该体系是由赵明易先生很多年学易、研易、弘易的创新能力成效。形峦风水学体系创新能力地结合了《葬经》、《撼龙经》、《疑龙经》、《罗经》、《地理五诀》等学术观点体系，有机化学地结合了峦头风水学、天星风水学、三合风水学等学术研究派系有机化学基础理论，內容上基本上包含了风水学总论、三合罗经的基本知识、龙砂穴水向五诀分析等关键內容。其关键见解觉得风水堪察应当高度重视群山与工程建筑的形法、高度重视砂水的相背形势、高度重视以向为关键头领龙砂穴水的行气。

九星派系

将各式各样的山梳理成九种基本上种类，即贪狼、巨门星、武曲、禄存星、文曲星、破军、廉贞、左辅、右弼，每一个星体都有九种转变，以贪狼、巨门星、武曲、左辅、右弼为吉，以廉贞、文曲星、禄存星、破军为凶。此方法也叫“彗星赶穴法”，杨筠松所提倡，以扬筠松著作《撼龙经》、《疑龙经》为經典。此方法乃寻龙点穴术的上品之法。“上等地师看星斗”者就是此方法，九星寻龙点穴术又叫“彗星赶穴”，被各代先辈称之为“上品之法”。以《飞宫九星派》的《九星》生旺关联，来做为关键的风水评定根据，并配搭生命磁场配卦的《八宅派》风水，从而产生高精密的风水运行盘。

九宫飞星基础理论是风水派系“理大气”的关键。九宫飞星一般分成四种：年家九宫飞星，月家九宫飞星，日家九宫飞星，时家九宫飞星。

假如您能相互配合黄历吉日的每日忌宜、时间忌宜、时辰吉凶、五行旺衰、今日艮卦、三煞七煞等材料综合性运用，那麼您就可以随时解灾、事事顺心了。

九星即是一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白及九紫。九宫按洛书排列，飞星运动轨迹由中宫作起始点，随后依照洛书数序飞移，因而，飞星运动轨迹又被称为洛书运动轨迹(洛书步骤)。顺飞：数据从小到大排序。逆飞：数据由大到小排序。逆顺飞顺序排列，按洛书由中为一乾一兑一艮一离一坎一坤一震一巽一中排序。

九宫飞星事实上也反映出了风水风水轮流转的大道理，关键注重运数， "三元九运"，即一白星、二黑星、三碧星、四绿星、五黄星、六白星、七赤星、八白星、九紫星，每一颗星管二十年，此为一运。每三颗星一组，共六十年（一个花甲六十年），此为一元。从上到下三元组成，一共有一百八十年，此为一个正元。

五星法派系

将山的样子梳理为金、木、水、火、土五种基本上种类，摆正清秀的金、木、土星是为“福星”，能够 做为房子的背靠或是朝山；水、火二星是为“凶煞”，觉得仅仅山峰走动全过程中的衔接星体。金克木，木克土，土克水，水克火，火克金

风水专有名词，《甲阳军鉴》指周边有五座山 风水学称做为“金、木、水、水、土五星" 古时候也称为五岳真行，五坐山正中间有一个地势轻缓，被觉得是五座山维护正中间这座山，正中间这座山也称为“祖山”。在这样地形由于产生橘梗结印风水口决称“青龙避万祸、白虎避不祥之兆、玄武避口角、玄武岩避万鬼、黄龙避魔鬼”

刘基《堪舆漫兴》云：“火南水北木居东，西是金星土在中国，此谓五星来聚讲，天壤浩然正气福无限。”聚讲，谓如如来佛讲经说法，必众徒群居而听。门徒众广，颔首而听，尤显如来佛神机。风水之聚讲，即戒指侍拱卫。盘绕诸多，愈渐袓山高贵。

杨筠松《撼龙经》云：“(廉贞)乱山顶上石穴间，这里名叫聚讲山，聚讲既成即分去，分宗拜祖迢遥路。”

廖瑀《泄天机·全局入式歌》云：“围绕名叫聚讲山，压根在期间。”风水五星聚讲，取法于星象学之五里欢聚，即金木水火土五星珠连于某一星区，论者以为正德君王当兴、天下太平之大吉象。如公元十一新世纪，五星聚房宿，西伯侯诛虐纣。风水家觉得，群山触结考为发火凝结所生，因而，五星聚讲是发火顶峰之征应。

缪希雍《葬经翼》云：“气之积而成体也，厥状有五：火言其锐也，水言其波也，木言其直也，金言其圆也，土言其其术。五体咸备，气之者盛者也。”葬以乘发火为要，故发火充沛之岩，主结大贵的地方。

徐善继《人子注意事项·龙法》云：“自然地理家五星聚讲之理，亦与天文学五星欢聚同，故龙脉有这样格者，前往多结大贵的地方。”

廖公九星派系

流传由杨筠松徒裔廖禹所提倡，将各种各样山型各自为太阳光、太阴星、龙气、金水、天财、天罡星、孤曜、燥火、围剿九种，每一种星体都有九种转变，以《泄天机》为代表作品。

成都天府六星派系

将各种各样公路边坡梳理为太阳光、太阴星、龙气、月孛、罗睺、计都六个类型。此方法在社会发展上广为流传不广。依据天星之规律性，此方法以运用在东半球比较适合。

喝形派系

是山东西南地域宋朝业博采众长千家之长，研修四十余年融合家传风水古籍见解开创的风水派系，以局势派为基石，兼采行气之长。宋氏风水重视好用，客观性，重视传统式，以弘扬传统式风水以民为本，推陈更新。

喝形即山水取象之义，源于远古传说。汉书艺文志有地貌书二十卷，此后相地术渐详。后有《青囊经》，乃相地之宗。然后惟以杨筠松之书夹图及刘江东《金函经》为标准.。然学各专 ，门下各不相同，没有兼众作而会其全者。自宋张子微著有《玉髓真经》为自然地理本书。

凭感觉体会将群山样子形容成属相小动物。如，狮、象、龟、蛇、风等。是形法对大自然局势观查的方式 ，便于分辨凶吉。据吕青云祖传的《地理史记》记述.喝形即山水取象之义，源于远古传说。汉书艺文志有地貌书二十卷，此后相地术渐详。后有《青囊经》，乃相地之宗。然后惟以杨筠松之书夹图及刘江东《金函经》为标准.。然学各专 ，门下各不相同，没有兼众作而会其全者。自宋张子微著有《玉髓真经》为自然地理本书。

卦理派系

以八卦基础理论为理论来源的风水流派——卦理派

用卦理行气的风水术派系可通称为卦理派。

1、八宅派：也叫八卦游年法，以汉朝更为风靡，代表作品是《黄帝宅经》。

可分成东西四宅法和八宅穿宫法二种。东西四宅法各自男孩和女孩将人的年命和阳宅分为东、西2组，叫东四宅、西四宅。认为物品二宅不可以相融，东四宅命人宜住东四宅，西四宅命人宜住西四宅。以伏位、发火、五鬼、延年、六煞、伤害、天医、绝命论凶吉，伏位、发火、延年、天医为吉，五鬼、六煞、伤害、绝命为凶。八宅穿宫是其最关键的方式 。八宅穿宫法的关键一部分风水书本上未载，在北方民俗师生承传广为流传。

2、净阴净阳水法。也叫纳甲水法。乾纳甲，坤纳乙，艮纳丙，巽纳辛，离纳壬、寅、午、戌，坎纳子、癸、申、辰，震纳庚、亥、卯、未，兑纳丁、巳、酉、丑。八荒离坎为阳，震兑艮巽为阴。认为向与水阳阴不混为吉，觉得阳阴相融为凶。往上卦为辅弼，从中爻变起，先后为武曲、破军、廉贞、贪狼、巨门星、禄存星、文曲星，辅弼、巨门星、武曲、贪狼为吉水，破军、文曲星、廉贞、禄存星为凶水。该派以宋朝的静道僧人为意味着，代表作品是南昌市书生万树华依据丰城的静道僧人囗述梳理而成的《入地眼全书》。

3、玄空飞星法：有玄空大卦、玄空飞星及龙门八法(别名<八荒珍贵文物>)三个大的派系。在其中玄空飞星派又分成多个派系。清朝的蒋大鸿被称作玄空派的祖师爷，认为用九宫飞星相互配合三元九运行气。危害较为大的派系有六家，既“诸行无常派”、“滇南派”、“苏州市派”、“上虞区派”、“湘楚派”、“广东省派”，除此之外，也有李虔虚、温明远、高冠中、戴锡伦、赵鲁源、吴师青等，也都自成一家，尺寸派系下不来百十家。近现代，谈养吾先生创导二元八运之说，被称作谈氏玄空。王庭之老先生造就了“中原派”。也有骆氏玄空、妙派玄空这些。玄空学派的小派系数量高达一百多个，关键差别取决于飞星逆顺和派龙方式 之异。

4、八卦风水术：有河洛水法、抽爻换象、六十四卦风水术（玄空大卦）、金锁玉关这些。

八卦风水有静盘、动盘之各自。

天星派系

天星风水术以天星基础理论为根据开展行气的风水术，较为典型性是赖公的人盘消砂法和二十八宿天星在风水术上的运用。与以上二种风水术参合应用为多，非常少独立使用人。

风水术注重天人合一，人天和睦，因此 ， 不论是三合风水或是卦理风水都应用北斗九星的名称与本派的行气方式 相挂勾，称之为九星水法、七星水法、挨星。

天星风水是风水术中较难把握的一个支系。天星风水也就是运用七政北斗/来行气的一门风水大学问，实际上便是运用北斗七星二十八宿来判断风水凶吉的一门风水学术研究，它是风水术中消砂的一部分內容。是风水术的一个支系。世界上本没什么天星风水术，仅仅一些高手们把七政四余择日日风水的一部分分离出来便是天星风水术了。

古代人追求完美天人合一的人生境界，不但要山峰水法，还要日月星空。　从上古时代起，大家就常常收看天文现象，研究星空的转变，用于推测福祸凶吉，在选择风水福地的情况下，也会添加天文学的精粹，乾坤之相去，八万四千里，人的心肾相去，八寸四分，身体金木水火土，应该五天星元，又有二十八星宿相匹配天地群山自然地理，星有美恶，地有凶吉。

古时候，大家根据天星风水术选择陵墓或住房的部位；当代，大家依据天星风水发觉千年古墓等历史遗迹。

风水四大祖师爷

杨筠松

名益，字叔茂，号筠松，后代也称之为“杨救贫”。窦州人。生在唐文宗太和八年（公年834年），丧生于唐光化三年（公年900年）。杨筠松为唐僖宗朝侯爷，官至金紫光禄大夫，掌灵台自然地理事，为唐代知名自然地理风水学者。名益，别名亦玄，世称‘救贫老先生’。杨公仙师籍贯山东省窦都府，父名淑贤，剩三子，长曰筠翌，次曰筠殡，三曰筠松。杨公仙师名筠松，字益，号救贫，生在大唐官府中合甲寅三月初八戌时。幼习书香，一览无遗，十七岁高升同榜，官至金紫光禄大夫之职，执掌琼林御库。至四十五岁，因黄巢之乱，志欲隐居山林，巧遇九天玄女，授以文学知识秘术。由于其用自然地理风水术行于世，是贫者发家致富，因此 大家称其为“救贫”老先生，后代从而也称其为“杨救贫”。传说故事杨筠松一生专注于风水秘术，扶危济困，晚年时期却悲剧为政治家所害。在他所处的时期，唐帝国早已衰弱，诸侯国独霸。统辖虔州（今江西吉安）的诸侯国是卢光稠，他早有独霸天下的欲望，因此独立为王，称为卢王。卢光稠为了更好地完成自身的理想，便请杨筠松为其卜君王地，卜得后，将其母迁葬。在感谢杨筠松的酒席上，卢光稠问杨救贫也有君王地否？杨筠松回答：一席十八面，全方面出君王。卢光稠不肯他人也获得君王地，与他角逐天地，因此在酒里投毒。杨筠松发觉后，马上带上弟子回家了，遗憾船到雩都药口坝，便毒副作用发病，杨筠松问徒弟曾文辿这里何处，曾文辿说成药口，杨筠松叹道：药到口死矣！仇不得不报也。临终以前告知曾文辿劝谏卢光稠在赣州市磨车湾安裝水碓，十字路口开掘一口水井，则祖祖辈辈为君王矣。曾文辿不解，了解在其中的奥秘。杨筠松表述道，磨车湾安碓，单挑卢王背，十字路口开井，卢王自缢身亡颈。在不一样的部位上安碓凿井，在风水上破了赣州市的“君王气”，制煞了卢光稠。之后卢光稠果然背长痈疽，疼痛难忍，自杀身亡。卢光稠（840—911），讳定国，字茂唏，一字茂熙，出生于虔州（今赣州市）虔化县清声里（今宁都县麻田）卢氏名门望族，汉朝涿州市知名名儒北中郎将卢植的裔孙，是唐朝末年贛南农民战争的领导者，世称卢王。他在唐僖宗光启元年（885年）拥兵农民起义，并迅速占有虔州，自任知州，此后开始了他在虔州二十五年的执政职业生涯，变成赣州市在历史上执政時间最多的一个头领。与此同时也是在历史上一名整治开发设计贛南成绩卓著的元勋，也是贛南客家文化民系的初期优秀英雄。杨筠松侯爷风水春联：当然山水好风水 乾坤八荒良雲天；横批：风生水起 ,据杨筠松侯爷记述，大门口贴到此春联风水好。

曾文辿

曾文辿是杨筠松徒弟，曾文辿（公年854—916年），字缝舆，号逸真，江西于都葛垇小溷村长，生在唐大中型甲戌岁（854），卒于梁贞明三年丙子岁（916），寿终63岁。父亲曾德富。兄文遄、弟文迪，文辿排名第二。曾公幼习书香，熟究天文学经卷，黄庭内径诸书。归隐雩都黄龙寺时，缘遇杨公筠松，得其细心指黠青鸟，遂得堪舆大路。三僚曾氏开基祖，也是杨救贫的第一座徒弟。杨救贫云游天下，本不经意停留，但曾文辿却想找一块吉壤居住。有一天，曾文辿发觉三僚这一地方非常好，就告知老师傅杨救贫说他找到一个“前有金盘玉印，后有凉伞遮光”地方，假如住出来，子孙后代能够 世世代代做官。杨救贫以往一看，果真是一块山环水绕的肥嫩山间盆地，山间盆地正中间有一座长条状的石峰，山间盆地后侧有一棵凉伞状的松柏，树底下是一块环形大石头。他告知曾文辿说：“这儿果真是大家堪舆人的集居的地方。你看看前有罗经吸石，后有包囊随身携带，住在这儿，子孙后代祖祖辈辈端着风水罗盘身背包囊外出。”杨筠松和他的二个徒弟一起，在山间盆地正中间搭茅蓬定居，她们把茅蓬称之为“寮”，师生仨人是三座茅蓬，周边的大家就把这儿称之为“三寮”（如今创作三僚）。曾文辿原是于都肖县（今于都曲洋乡）人，从小念书，原想根据科举考试仕进，因逢战争，归隐在于都县黄檀寺念书，不问世事，后巧遇杨筠松老先生，羡其大学问，遂拜杨公从师，精密零部件学习堪舆术。他将全家人迁到三僚村居住时，杨救贫特意为弟子落址定项。

曾文辿和刘江东全是杨筠松徒弟。刘江东，字渊则，别名七碗、添碗、晚年时期号刘白头到老。江西于都葛坳上老年人，生在大唐官府中合四年.（公年884年）。那时候杨筠松因黄巢破京都，避灾江南，应江西省虔州（今江西怀化市）节度使卢光稠之请为卢光稠葬母，任卢光稠参军入伍的刘江东崇慕杨公堪舆术法，遂与老乡曾文辿拜杨筠松从师，从游其门。刘江东是杨救贫老先生的关键传承和杨公堪舆基础理论实践活动的关键纪录者之一，为杨公堪舆文化艺术的承继和推广充分发挥了关键的功效，著有《三宝经》一书热血传奇。刘江东传导，不拘小节姓式，好专家学者则传之。刘江东过世后,葬在上旧村出山虎形,，与父亲同葬，墓葬迄今储存完好无损，惜之后人重新修坟地时误改了碑向，墓葬右边却生白蚂蚁。刘江东家乡、广东省丰顺等地还保存有刘江东所勘定的阴阳宅，迄今乃事业兴旺。

廖金精

廖金精名瑀，字伯玉，流传其曾穷巷学道，长居虔化县（今宁都）翠薇峰金精洞，自号“金精山人”，故后人称其为廖金精。流传他年方十五，早已熟练四书五经，乡人叫其为“廖五经”。

后唐兵荒马乱，科举考试不继。廖瑀的祖父廖三传善于堪舆，廖瑀从小耳闻目睹，继而研究堪舆之术。杨救贫在兴国县、宁都、于都一带主题活动时，廖瑀与杨筠松相逢于虔化，最初他不服气杨救贫，年轻气盛，屡次与杨公大战。有一次，黄陂廖氏请杨救贫去堪定一个石牌楼部位。廖金精事先用风水罗盘定准了方向，并在地底埋了一个铜币做标识。杨救贫之后，却无需风水罗盘，仅仅用手上的一根竹杆，顺手往地底一插，却正中间了铜币正中间的圆孔。廖金精这下多服杨公，虔心拜杨公从师。

廖金精原先住在宁都东山坝。为迟早就和着杨公，他随老师傅迁到兴国县三僚村定居，之后获得杨公亲传青囊秘笈。三僚廖氏杨公祠大门的对联“竹杖青奇万里河山归杖下；青囊元妙一天星斗隐陪王”就暗寓了这个故事。廖瑀著有《怀玉经》、《俯察本源歌》、《一盏灯》等经典著作热血传奇。

赖布衣

本名赖风冈，字文俊，自号步衣子，故也称赖布衣，又称为“先知山人”，江西定南县凤山冈人。生在宋微宗年里（公年1101-1126年间）。赖布衣，曾任侯爷之职，后受佞臣秦桧诬陷，长久性处在沦落职业生涯中。赖布衣的踪迹基本上走遍中华民族地面，凭借高超的堪舆基础理论于与技术性，一路怜贫救苦救难，助弱抗强，留有了很多神话传说一样的传说故事，“风水高手”的知名度推广开来。中国香港、广州市、英德市（大湾镇布心井村）等大城市全是由赖布衣堪定开店选址。传说故事赖布衣著作《青乌序》刚脱稿就被官渡帝君的特使猿猴取走，经一百多年后发送给了刘百温，刘百温凭它辅助明太祖朱元璋造就了帝业。又有传说故事孙中山老先生的坟墓也是赖布衣堪定的。之后赖布衣看透人生，遁隐树林，长与青山白云相伴,看不到其踪。赖布衣被敬称为贛南四大堪舆祖师爷之一。赖布衣家乡的“步衣祠”被列入关键文化遗产保护企业和游玩景点，前去拜谒的中国香港同胞们源源不断。热血传奇有《催官篇》等。香港电视剧《赖布衣》，1983年公映，是一部仙侠电视剧。

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