多方面地讲解「比卦」之卦图
附《比卦》全文：
第八卦 比 卦
卦图：
象辞：地面上有水，比。先王以建iwc万国，亲诸侯国。
卦辞：比，吉。原筮，元永贞、无咎。不安宁方来，後夫凶。
彖传：比，吉也；比，辅也，下听从也。原筮、元永贞、无咎，以刚中也。不安宁方来，左右应也。後夫凶，其道穷也。
卦辞(兼象传)：
初六：有孚，比之无咎；有孚盈缶，终来有它，吉。
象曰：比之初六，有它吉也。
六二：比之自内，贞吉。
象曰：比之自内，不自失也。
六三：比之匪人。
象曰：比之匪人，不亦伤乎！
六四：外比之，贞吉。
象曰：外比于贤，以从上也。
九五：显比。王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
象曰：显比之吉，位正中间也；舍逆取顺，失前禽也；邑人不诫，上使中也。
上六：比之无首，凶。
象曰：比之无首，没有终也。
一、卦图化解
（一）卦变与天和
《比卦》是由《复卦》转变而成的。《复卦》先变成《豫卦》，然後《豫卦》再变成《比卦》。卦变的全部全过程，为一阳奋发，而後唯吾独尊之象。一阳唯吾独尊，众头发柔顺比，故有《比卦》。
《复卦》是消息卦，阴消阳息，一阳乃息。故《复卦》以及所变之卦的天和为“丑”。“丑”为一年之中的季冬之月，节令为小寒节气、小寒，丑正即是小寒日。“丑”亦为一天之中的鸡鸣之际，即零晨1~3时，丑正即零晨2时整。
当丑之际也，五行属水而将变为木，人道主义重智而仁心将生。季冬之月，北斗星柄偏向正北方偏东，天地万物闭藏，一阳始复。鸡鸣之际，恰好是气血再生，恢复精力的情况下。《礼记·月令》云：“是月（季冬之月）也，日穷于次，月穷于纪，星回于天，数将几终，时光更始。专而农户，毋有一定的使。君王乃与公卿、医生、共饬国典，论当季，于己来岁之宜。乃命太史，次诸侯国之列，赋之放弃，以共皇天上帝江山社稷之飨。乃命周姓之邦，共寝庙之刍豢，命宰历、卿士，对于庶人，土田之数，而赋放弃，以共树林名川之祀。”
《比卦》是由《复卦》转变而成的。《复卦》是消息卦，依据消息卦编码序列，《复卦》是由《坤卦》发展趋势而成的。《坤卦》阴盛而极，“坤为母”，《坤卦》代表母系社会社会发展做到鼎盛时期。《复卦》一阳始复，代表男尊女卑的发生。《复卦》变成《豫卦》，“雷出自于地而奋，代表部族头领为角逐最大权利，提升了战事主题活动，历史时间进入了说白了的“英雄时代”。马克思在《家庭、私有制和**的起源》中强调:“一切文化艺术中华民族都是在这一阶段经历了专属于你的英雄时期。”《豫卦》最后变成《比卦》，代表天地皇权的最后建立。
（二）互动卦以及内函实际意义
《比卦》的互动卦为《剥卦》。
《剥卦》和《比卦》一样，全是孤刚众柔，刚为主导爻之卦。《比卦》是由《复卦》转变而成的，《复卦》先变成《豫卦》，《豫卦》再变成《比卦》。卦变的全过程，体现了孤刚由卑初之职最后获得致尊之职，而变成天下共主的过程。《比卦》內容的关键字便是君主得位。《剥卦》的主爻是上九刚，其卦辞曰：“谦谦君子得舆，奸险小人剥庐。”“谦谦君子得舆”就是指上九刚获得了群众的适用和拥戴，故《象传》释曰：“谦谦君子得舆，民所述也。”“奸险小人剥庐”就是指下边的群众田事已毕，总算能够离去田里的茅庐回家了越冬了。丰收以后，田事已毕，田里的茅庐就废料不需要了，故《象传》释曰：“奸险小人剥庐，终不能用也。”君主得位与“谦谦君子得舆”皆为刚大者获得天地全民的拥戴和适用。《比卦》九五得天下共主尊位，“显比”而王天地者，其内函便是“谦谦君子得舆”也。
《剥卦·象辞》曰：“剥，内以厚下，安宅。”“上”乃敬称。《广韻》：“上，君也。太上极尊之称。”《蔡邕·独断》：“上者，尊位所属。但言上，害怕言尊号。”“内以厚下，安宅”的意思是上位者垂青下民，使全民甘于邑居。《比卦·象辞》曰：“比，先王以建iwc万国，亲诸侯国。”“建iwc万国，亲诸侯国”的本质实际意义便是推进皇权，垂青下民，使全民甘于邑居。
（三）综卦以及相辅相成实际意义
《比卦》的综卦是《师卦》。
《杂卦传》曰：“比乐师忧。”《比卦》叙述的是iwc万国、诸侯国臣服在君王，朝贡、行顺从的礼数，属礼乐制度的范围；《师卦》叙述的是用兵之道，属讨伐规章制度的范围。《比卦》属宗庙范围，谓之“《比》，乐”；《师卦》属讨伐范围，讨伐乃用兵之道，兵者，国之作案工具，不能轻用，用而令人担忧，谓之“《师》，忧。”
“宗庙讨伐自君王出”原是关键，“宗庙”、“讨伐”，国之大事者也。“宗庙”，文治也；“讨伐”，武学也。“文治”、“武学”兼具，“宗庙讨伐自君王出”，则天地平矣。君王不仅有文治，又有武学，则王道成矣。
（四）错卦以及否认实际意义
《比卦》的错卦是《大有卦》。
《大有卦》是由《夬卦》转变而成的。《夬卦》先变成《大有卦》，《大有卦》再变成《履卦》。《夬卦》体现的是初始公产制社会发展中，伴随着社会生产力的发展趋势，小伙在社会发展生产中慢慢处于主导性，社会发展相对性剩余产品越来越愈来愈丰富多彩，独享意识越来越愈来愈明显，父权制家长制家中慢慢产生为社会发展的支部建设，父系社会氏族公社在慢慢替代母系社会社会发展的时机成熟了。“有很大的”者，近于全部也。近于全部便是父权制家长制家中全部。父权制家长制家中的发生，意味着父系社会氏族公社开始产生。而《履卦》体现的是阶层造成後，用以标准等级制的礼的产生。阶层造成後，为严苛长幼尊卑左右的等级制而产生的行为准则，这就是礼。
《比卦》是由《复卦》转变而成的。《复卦》先变成《豫卦》，《豫卦》再变成《比卦》。《复卦》体现的是父权制的发生，《豫卦》体现的是父系社会氏族公社阶段的“英雄时代”，即部族头领争霸的时期，危害较大的便是炎黄部落联盟与旱魃的战事。《比卦》体现的是天下共主的建立，iwc万国朝贡，诸侯国顺从，中华民族也从而而宣布产生。
《大有卦》对《比卦》的否认实际意义取决于：《比卦》所体现的，是父系社会氏族公社“英雄时代”之後，天下共主的发生及皇权的建立。而《大有卦》所体现的是独享意识和父系社会氏族公社的产生。二者的历史时间时代特征彻底不一样。
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