易经全文及白话翻译,易经全文白话解释

易经全文白话解释

白话易经解析乾卦 【易经原文】 （乾下乾上）乾（1）：元亨，利贞（2）。

初九（3）：潜龙勿用（4）。 九二：见龙在田，利见大人（5）。

九三：君子终日乾乾（6），夕惕若厉，无咎（7）。 九四：或跃在渊，无咎（8）。

九五：飞龙（9）在天，利见大人。 上九：亢龙有悔（10）。

用九（11）：见群龙无首（12），吉。 【预测师官网注释】 （1）乾是本卦标题。

乾指北斗星，用来代表天。本卦的内容主要与天有关（2）元亨、利贞是两个表示吉祥的贞兆辞，表明是两个吉占。

元亨的意思约等于大吉。利贞的意思是吉利的贞卜。

（3）初九是本卦第一爻名称，以下“九二”、“九三”等也是。“九”代表阳性“——”，“六”代表阴性“——”。

一个卦画由六爻组成，从下向上排列，依次用初、二、三、四、五、上表示，如“六三”、“上六”、“九二”、“上九”等。它们都是表示爻的阴阳性和排列顺序的名称。

（4）潜龙指秋分时的龙星。性和排列顺序的名称。

④潜龙指秋分时的龙星。勿用：不利。

（5）见（xian）：出现。龙：龙星。

田：天田。大人：指王公贵族。

（6）君子：指有才德的贵族。乾乾：勤勉努力。

（7）夕：夜晚。惕：敬惧。

厉：危险。咎：过失，灾难。

（8）或：有人，指贵族。跃在渊：跳进深潭。

（9）飞龙；龙星。（10）亢：龙升腾到极高处的龙星。

有梅：不吉利的占筮。（11）用九：乾卦特有的爻名。

《易经》的乾卦和坤卦都多一爻（坤卦为‘用六），专门表示这两卦是全阳、全阴。“用九”表示乾卦的全阳爻将尽变为全阴爻。

（12）群龙：等于说卷龙。龙卷曲起来就见不到头。

（1）乾是本卦标题。乾指北斗星，用来代表天。

本卦的内容主要与天有关（2）元亨、利贞是两个表示吉祥的贞兆辞，表明是两个吉占。元亨的意思约等于大吉。

利贞的意思是吉利的贞卜。（3）初九是本卦第一爻名称，以下“九二”、“九三”等也是。

“九”代表阳性“——”，“六”代表阴性“——”。一个卦画由六爻组成，从下向上排列，依次用初、二、三、四、五、上表示，如“六三”、“上六”、“九二”、“上九”等。

它们都是表示爻的阴阳性和排列顺序的名称。（4）潜龙指秋分时的龙星。

性和排列顺序的名称。④潜龙指秋分时的龙星。

勿用：不利。（5）见（xian）：出现。

龙：龙星。田：天田.大人：指王公贵族。

（6）君子：指有才德的贵族。乾乾：勤勉努力。

（7）夕：夜晚。惕：敬惧。

厉：危险。咎；过失，灾难、（8）或：有人，指贵族。

跃在渊：跳进深潭。（9）飞龙；龙星。

（10）亢：龙升腾到极高处的龙星.有梅：不吉利的占筮。（11）用九：乾卦特有的爻名。

《易经》的乾卦和坤卦都多一爻（坤卦为‘用六），专门表示这两卦是全阳、全阴。“用九”表示乾卦的全阳爻将尽变为全阴爻。

（12）群龙：等于说卷龙。龙卷曲起来就见不到头。

更多白话易经解释清参阅“预测师官网或朗迅国学院 或” 【预测师官网译文】 乾卦：大吉大利，吉祥的占卜。 初九：龙星秋分时潜隐不见，不吉利。

九二：龙星出现在天田星旁，对王公贵族有利。 九三：有才德的君子整天勤勉努力，夜里也要提防危险，但最终不会有灾难。

九四：有些大人君子跳进深潭自杀，并不是他们本身的过失。 九五：龙星春分时出现在天上，对王公贵族有利。

上九：龙星上升到极高的地方，是不吉利的征兆。 用九：卷曲的龙见不到头，是吉利的兆头。

【预测师官网读解】 把天上的星象同人间世事的吉凶联系起来，对此作出带有某种神秘色彩的解释，并且进一步把天象看作神的意志的体现，对天顶礼膜拜，这是中国古人的思维习惯。那时没有天文望远镜，没有相关的科学知识（在西方，这方面的知识和技术到16、17世纪才有较大发展），按古人的思维习惯，绝不可能把顶礼膜拜的对象当作认识、研究和探索的对象。

在今天看来简单明了的自然现象，对古人来说意义却非同寻常。神的意志通过自然现象表现出来，便成为对人的行为举止的启示。

大凡自然界和人类社会中超出人们想象力和理解力的事物，都可以按这种“天人感应”的思路来解释。这样一来，人们的行为举止就有了依据。

掌握着财富、权力、知识的王公贵族需要这样，普通的平民百姓也需要这样。 天文望远镜早把自然奥秘和神的实质看透了，但人在现实生活中需要某种精神支撑，却是天文望远镜无法解决的问题。

我们大可不必再像古人那样信奉“天人感应”的教条，也不信上天只对“大人”、“君子”显灵。然而，好人得好报，上天保姑善良的好人们，恐怕是许许多多善良的普通人宁可坚信的理想吧！从这个意义上来理解“吉人自有天象”，不也很好吗？。

易经中那些白话文解释是谁人做出来的

孙振声先生编著的《白话易经》一书，把易经中的古文用现代白话文加以注解，起到了普及和推广易经知识的作用。

这本书的流传真是一大功德。 本书对《易》学思想有所阐释，对《易》的术语也有所说明，通过它读者可以学到一些《易》学基本知识。

台湾学者孙振声先生的《白话易经它的好，表现在品质上，更在台湾民众的国学水平上。因为它不单是《周易》的白话翻译，还有学术研究，引经据典，触类旁通，对读者的能力也有很高的要求。

老传统的书籍不一定每个人都能看到，如果您对易经感兴趣的话，我推荐您去看下这本书吧，叫四柱预测真途莫亚著的，大道致简！（往往越是真理越简单）。

谁可以把易经和道德经的原文和白话文给我发来

道经 1.道可道，非常道。

名可名，非常名。无名天地之始。

有名万物之母。故常无欲以观其妙。

常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。 2.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。

万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。 3.不尚贤，使民不争。

不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

4.道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。

解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

5.天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐迭乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

6.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。

绵绵若存，用之不勤。 7.天长地久。

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

非以其无私邪！故能成其私。 8.上善若水。

水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。 9.持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。

功遂身退，天之道。 10.载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。

11.三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

12.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。

13.宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。

得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。

故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。

14.视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。

抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。

其上不？？，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

迎之不见其首，随之不见其后。执古之道以御今之有。

能知古始，是谓道纪。 15.古之善为士者，微妙玄通，深不可识。

夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；？？兮若无止。

孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。

保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。

16.致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。

夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。

不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

17.太上，下知有之。其次，亲而誉之。

其次，畏之。其次，侮之。

信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。

18.大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。 19.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。

故令有所属，见素抱朴少私寡欲。 20.绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。

荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；？？？？兮若无所归。

众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。

俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。

我独异於人，而贵食母。 21.孔德之容惟道是从。

道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。

恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。

其精甚真。其中有信。

自古及今，其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。

22.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。

不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓∶曲则全者」岂虚言哉！诚全而归之。

23.希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。

孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？故从事於道者，同於道。

德者同於德。失者同於失。

同於道者道亦乐得之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉。 24.企者不立；跨者不行。

自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。

其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。

25.有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。

吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。

大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。

域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

26.重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离轻重。

虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下。

轻则失根，躁则失君。 27.善行无辙迹。

善言无瑕谪。善数不用筹策。

善闭。

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