灵棋经详解

1、六朝前的古本

据《四库全书·总目提要》记载，《灵棋经》有二卷，或出自汉张良，本于圯上老人黄石公所授，后由东方朔传其术，故旧题为东方朔撰。当然也有说是淮南王刘安所撰。大抵《灵棋经》在道家系统里为一本重要经典。

根据四库馆臣的考证，该书自六朝以前已有流传。《南史》有载“客从南来，遗我良材；宝货珠玑，金碗玉杯。”该爻辞即引自《灵棋经》第37卦象词。可见《灵棋经》一书，由来已久，并非近代术士杜撰。

2、刘伯温作注

《灵棋经》历经多朝，内容不断丰富，体例十分完备。全书有卦序、卦辞、卦象、卦解。卦解有晋颜幼明注、宋何承天注、元陈师凯注和明刘基注。其中以刘基的注解最为雅致。“青田一注，独为驯雅，或实基所自作亦未可知。”《四库全书》编撰者倾向于刘基自作，并明断刘基注解文辞尤佳。这也是《灵棋经》为人重视的原因之一。

刘基所作《灵棋经序》收录于《诚意伯文集》中，其序曰：“喜其占之验而病解之者不能尽作者之旨，故为伸其意而为之言”，清晰地交代了刘基为《灵棋经》作注的两大原因：一为灵验，二为原注不能尽其旨意。此序落款为“辛丑岁夏五月”，即公元1361年6月，此时的刘基已在礼贤馆，成为朱元璋的重要谋士。

3、会预测的棋子

相传汉武帝时，东方朔就借助此书之力，每次射覆都是“奇中”，灵验非常。由此后人也都秘密珍藏。由汉至唐，虽有传承，但无资料可证，其灵验如何，也就无法得知。

但据唐朝尚书司门员外李远在会昌九年（公元849年）所作的《灵棋经·序》记载，这本经书还真非浪得虚名。李远说，开成（唐文宗年号，836-840）末年他去福建建溪之前从宗兄李安处得到《灵棋经》，之后每有卜疑，“无不若目视”。其灵验之神，让他啧啧称奇。

明代的汪诰（湖北荆州人，旧名南郡）在成化三年（1467年）为《灵棋经》作的跋文中，再次体认了灵棋的神异。他说“凡破疑决事，占之每验”，又说巡抚四川时，“讨贼平蛮，占之尤验”，甚至不无感慨地说“信乎有神以主之”，“灵异大昭”。

之后的太保武定侯郭勋从童年起就以灵棋为课，验证休咎吉凶。据他正德十年（1516年）所写跋文所载，其本人每有疑惑，“卜之于前，应之于后”，屡试不爽。至于“地方每有警报”，更是“屡占屡应，验如影响”。

大约灵棋一课，心诚则休咎有征、吉凶能应。凡行兵制胜，为国为民，建功立业，必是“无不应者”。

4、象易而作，三经四纬

刘基《灵棋经·序》说：“《易》道奥而难知，故作灵棋以象之”，又说“《灵棋》象《易》而作，非精于《易》者不能也。”大抵《灵棋经》受《易经》影响启发而成“三经”“四纬”。棋分上中下，象天地人、君臣民，此为“三经”。一为少阳、二为少阴、三为太阳、四为太阴，此为“四纬”。《灵棋经》125卦，即由此演出，按组合不同，各有象词及卦断。所以灵棋有四上、四中、四下，合计12颗。造棋之法，以霹雳木或枣木、梓木、檀香为材料，周尺一寸二，厚三分。甲子日旋棋子，甲戌日写字，甲申日刻字，甲午日填朱（砂），甲辰日入柜，甲寅日致祭。六戊日不占。大抵用灵棋，讲究一个“诚”字。正所谓“不诚不占”！。

5、占有仪，祭有文

占：

【迎辞】天清地宁，河图秉灵。焚香一柱，十方肃清。法鼓三通，万神咸听。

【祝文】天地合德，日月合明，四时合序，鬼神合其吉凶，皇天无私，惟德是辅。兹以某年某月日乡贯姓名某某，谨焚香上启天地父母、太上元老、日月五星、北斗二十八宿、四时五行、六甲阴阳、明堂岁德、天十二神、地十二祇、岁月日时直事功曹，某盖为某事，心有所愿，意有所疑，沉吟犹豫，请为决之。吉当言吉，得失是非，惟卦是推。恭望圣慈，明彰报应。唵、吽、吽、嚤、呢、哒、哩、吽、吒、敕（三遍）。”

【送词】向来奉请，即叩灵棋；已沐感孚，今当奉送。愿返云霞之旆，请回霄汉之宫。来时降恩，去时留福；凡有占祷，一如故事。

祭：

【祭文】维某年某月朔某日甲子某郡某县某官某，致祭于四孟诸神、四仲诸神、四季诸神。上启天地父母、太上元君、左日、右月、五星北斗、二十八宿、四时五行、六甲阴阳、明堂岁德、天十二神地、十二祇岁、日月时直事功曹曰：天地奠位，人极肇立，爰有卜筮，以祛世惑。维此灵棋，匪蓍匪龟，吉凶孔昭，启彼隐机，眇予小子，不腆菲德，动静云为，是依是则。挹彼涧泉，觞豆具仪。我忱既宣，神其格思。尚飧！

【祝辞】天清地宁，龙虎秉灵，六甲六丁，随吾指令，除邪辅正，出香入置，吾今奉召，速降无停，气影身形，浦化为尘，敢有拒逆，斩郡雷霆。急急如律令。

——《灵棋经》（正德庚辰1520年荣国重刊本）

《灵棋经》体例之完备，从以上摘引的祝词祭文中可见一斑。该占祭仪式列于经文卷首，规制了然。凡有占卜，需先冠带焚香，静坐少顷，宁心定志，而后念“法鼓三通，万神咸听”及“恭望圣慈，明彰报应”等迎神词，方可掷棋问占。收棋时也不可草率，需念“已沐感孚，今当奉送”“来时将恩，去时留福”等送神词，以示恭敬。另外在占卜之前，灵棋还需要在每年正月初七人日，或是每月初七日，斋戒沐浴，于水边设酒席果脯，三奠行礼，并祝文祭之。像“天地奠位，人极肇立，爰有卜筮，以祛世惑。维此灵棋，匪蓍匪龟，吉凶孔昭，启彼隐机，眇予小子，不腆菲德，动静云为，是依是则。挹彼涧泉，觞豆具仪。我忱既宣，神其格思。”等词句，显得文雅而有上古遗风，也足以证明此占历史之久远。其严格的占仪祭式，成为历代沿用的程式，人们以此表达对灵棋的虔诚与恭敬，希冀“神以主之”，“灵异大昭”。当然，这类程式中不乏有道教礼仪的规制，也使得灵棋的占卜充满了更多的神秘色彩。以致今人敬而远之，则又其遗憾之一。

6.经书之要旨

《四库全书·提要》说“明初刘基复仿周易传体作注，以申明其义”，又下论断说，“青田一注，独为驯雅，实基所自作。其词简义精，诚异乎世之生克制化以为术者矣。”关于全书的要旨，刘基在《灵棋经序》已扼要述及。四库馆臣在《提要》中特为转引：

“《灵棋》之式，以三为经，四为纬。三，以上为天，中为人，下为地，上为君，中为臣，下为民；四，以一为少阳，三为太阳，二为少阳，四为老阴。少为少偶，老阴与太阳为敌。得偶而悦，得敌而争。或失其道，偶反为仇；或得其行，而敌反为用。阳多者，道同而助；阴盛者，志异而乖。”数语足尽兹经之要。

其所引之文与明隆庆年间的《刘文成公文集》所刊《灵棋经序》一字不爽，可知刘基确为此经做序，并得经书之要旨。其文还有一段要义：

《易》之取象，曰车曰马曰桷曰矢曰鬼曰狐之类，推而达之，天下之物；无不该矣。曰马矣，而又化为龙；曰水矣，而又以为云。变《易》之之义也，非通天下之赜不识也。

概括而言，《灵棋》象易而作，要义有三：一是三四之经纬，二是阴阳之体用，三是象义之通变。

7.汪诰考订，善本传世

《灵棋经》所传版本较为完善，均以成化三年（1467）汪诰考订而梓印的版本为底本。而汪刻本又来自同乡的杨文定（杨）之手，时间大约在明正统六年（辛酉1441年），后在汪诰得到陈庐山（即元陈师凯，无传）之本后，参互考订而付梓。

一是较为通行的四库本。《四库全书·子部·术类》所录二卷本《灵棋经》，底本为天一阁藏本。书前有四库馆臣的《提要》，简述《灵棋经》之来由，并于《明史·艺文志》中转引刘基所作序言，以为要旨归纳。前有唐会昌九年（849年）尚书司门员外李远的叙文。刘基《灵棋经序》则置于书末，另有成化三年（1467）汪诰与正德十年（1515年）郭勋的跋文。

二是流传日本的明正德庚辰年（1520年）所刻的原本。前有《荣国重刊灵棋经序》、唐李远《灵棋经序》、明刘基《灵棋经序》，并注明为黄守言刊、黄镳刻。后除有成化三年（1467）汪诰跋文外，还收录了弘治五年（1492年）浙江乌程县南郡徐冕的短跋、正德庚辰（1520）仲冬董天锡的《重刻灵棋经序》。经文内容则与四库版几乎相同。其中刻印脉络十分清晰，明显比四库完备。尤其是汪浩跋文，刻有四库本记为缺字的“辛酉”的“酉”字，足见该版之优胜。

两相比较，两版虽均以自成化三年（1467）汪诰考订而梓印的版本为底本，但此正德原本优于四库本，当为确论。著名易学家郭彧先生对此已有考证，详见中国方明易经研究院所刊《灵棋经》一书。

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