佛说盂兰盆经,孟兰盆节是指什么意思

孟兰盆节是指什么意思

孟兰盆节是指用来救被倒挂着的人的节日。

在佛陀时代，印度就经常兴办孟兰盆节，据《大盆净土经》记载：印度频婆娑罗王、须达长者和末莉夫人等，都曾依《佛说盂兰盆经》，造五百金盆供养佛以及众僧，以求灭除七世父母的罪业。“盂兰”是梵文的音译，意思是“倒悬”（人被倒着挂起来）。

“盆”就是指盛放供品的器皿，“盂兰盆”的意思就是用来救被倒挂着的人的器物。后来就逐渐演变成：用盆子装满供果，供养佛陀以及僧侣，以求拯救苦难众生。

关于这个盂兰盆节，佛教中还有一个目连救母的典故：释迦牟尼佛的得意弟子目犍连（简称目连），以神通著称，传说中他的母亲做了很多坏事，死后变成恶鬼，目连通过神通看到后，非常伤心，就运用法力，送给母亲食物，可是饭菜一到母亲嘴边，就会化为灰烬，目连没有办法，只好向佛陀哭着求救。 佛陀告诉目连，必须集合僧众的力量，在每年的七月十五，将各种水果放入盆中，供养十方僧人，借此功德，你的母亲才能够得救。

目连就按佛说的做了，后来，他的母亲终于得到解脱。“盂兰盆节”在我国开始流行，是在南北朝时期。

《盂兰盆经》被翻译成汉文后，因为内容提倡的是报答父母之恩，与传统儒家的孝道思想不谋而合，所以受到古代帝王的欣赏和重视，被广为流传，兴盛不衰。据《释氏六帖》记载；梁武帝每逢七月十五日，即以盆施诸寺。

从此以后，蔚然成风，历代帝王臣民都争相效仿，兴办孟兰盆节，以报答父母、祖先之恩德，到了清代，对七月十五的祭典活动就更加重视，各地的寺院普遍都举办孟兰盆节。

鬼节为什么不能带红绳

红绳虽有辟邪驱鬼的作用，但相对来说，戴红绳也使你与阴界有所相交。平时戴红绳能起到驱鬼作用，但你在鬼节戴的话，就犹如黑夜中那唯一亮着的一盏灯一样耀眼了，红绳能起的作用也就很勉强了，所以在鬼节不可以戴红绳。

相传，每年从七月一日起阎王就下令打开地狱之门，让那些终年受苦受难禁锢在地狱的冤魂厉鬼走出地狱，获得短期的游荡，享受人间血食，所以人们称七月为鬼月，这个月人们认为是不吉的月份，既不嫁娶，也不搬家。每年农历七月十五日，便是中国一年一度的“鬼节”中元。佛教中称为“盂兰节”，相传到了这一天，阎罗王就会打开地狱之门“鬼门关”，让关押的鬼类出来自由活动，直至七月结束才回归地府。因此，民间便盛行在这段时间对死去的亲人进行拜祭招魂，烧冥钱元宝、纸衣蜡烛，放河灯，做法事，以祈求祖宗保佑，消灾增福，或超度亡魂，化解怨气。

许多人都不知道中国“鬼节”的由来，实际上，“鬼节”源自佛教“盂兰盆会”。

盂兰节源于佛教《大藏经》中的目连救母的故事：“有目连僧者，法力宏大。其母堕落饿鬼道中，食物入口，即化为烈焰，饥苦太甚。目连无法解救母厄，于是求教于佛，为说盂兰盆经，教于七月十五日作盂兰盆以救其母。”据说当时佛陀的学生，大比丘目犍连（目连的全名）施展天眼通，见到他死去的母亲，却发现她已经因为生前的种种罪行（好杀生、喜大肆烹嚼、生活奢侈挥霍）而堕入饿鬼道，变成了喉咙细如苇管，肚子却如水缸般巨大的饿鬼，目犍连用钵盆装饭菜给她吃，而饭菜刚到母亲眼前就变成一堆火炭。目犍连只好向佛陀求救，佛陀被目犍连的孝心感动，授予其《佛说盂兰盆经》。按照指示，目犍连与众僧人于农历七月十五用盂兰盆盛百味五果、饭食素斋供奉地狱里的众生。挨饿的众饿鬼终于得到了食物。因此，佛教徒每年都有盛大的“盂兰盆会”，即我们所说的“鬼节”。

佛说盂兰盆经如何回向

大回向文：

愿以此功德回向给十方法界一切众生，回向十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，回向三宝众龙天，守护伽蓝诸圣众，三途八难具离苦，四恩三有尽沾恩三遍。

佛（fó或fú），多音字。读fó时，是对佛教创始人释迦牟尼的简称，亦是佛教徒对修行圆满的人的称呼，出自于《后汉书·西域传》“西方有神，名曰佛，”读fú时，表示违背，违反，在《集韵》中“佛，戾也。”有提及。

梵文 Buddha音译“佛陀”的简称 [梵文 Buddha ]。意译为“觉者”、“知者”、“觉”。觉有三义：自觉、觉他（使众生觉悟）、觉行圆满，是佛教修行的最高果位。

据称，凡夫缺此三项，声闻、缘觉缺后二项，菩萨缺最后一项，只有佛才三项俱全，小乘讲的“佛”，一般是用作对释迦牟尼的尊称。大乘除指释迦牟尼外， 还泛指一切觉行圆满者。宣称三世十方，到处有佛。

又如，佛天（佛；西天；美好的地方），佛化（佛的教化），佛光（佛所带来的光明），佛会（佛菩萨众圣会聚的地方），佛图（佛塔），佛位（成佛正果之位）。

鬼节是“盂”兰节或是“孟”兰节、是“盂”兰盆会或是“孟”兰盆会

盂兰盆会是汉语系佛教地区，根据《佛说盂兰盆经》而于每年七月十五日举行的超度历代宗亲的佛教仪式。

经中说：目连以天眼通见其亡母生饿鬼道，受苦而不得救拔，因而驰往白佛。佛为说救济之法，就是于七月十五日众僧自恣时，为七世父母及现在父母在厄难中者，集百味饭食安盂兰盆中，供养十方自恣僧。

七世父母得离饿鬼之苦，生人、天中，享受福乐。这就是盂兰盆会的缘起。

此经是西晋竺法护译的（但《出三藏记集》以为失译），全文八百余字，与此经同本异译的还有东晋失译的《佛说报恩奉盆经》，又名《报象功德经》。其文字更短，约三百余字。

此外《开元释教录》卷十八《疑惑再详录》中有《净土盂兰盆经》一卷五纸。此经已佚。

《法苑珠林》卷六十二引用其文，称为《大盆净土经》，说十六国王闻佛说目连救母脱苦之事，各造种种宝盆以盛饮食，献佛及僧事。关于竺法护译的《盂兰盆经》有许多注解。

现存的有唐慧净《盂兰盆经讲述》一卷，唐宗密《盂兰盆经疏》一卷，宋元照《盂兰盆经疏新记》二卷，宋普观《盂兰盆经疏会古通今记》二卷，宋遇荣《盂兰盆经疏孝衡钞》二卷，宋日新《盂兰盆经疏钞余义》一卷，明智旭《盂兰盆经新疏》一卷，清灵耀《盂兰盆经折中疏》一卷，清元齐《盂兰盆经略疏》一《盂兰盆经》的经题解释有两种说法：一说盂兰是梵音，义为倒悬；盆是华言，指盛食供僧的器皿。如唐慧净《盂兰盆经赞述》中说：‘名餐香俎在于盆内，奉佛施僧以救倒悬之苦，故名盆也。

’唐宗密《疏》云：‘盂兰是西域之语，此云倒悬；盆乃东夏之音，仍为救器。若随方俗，应曰救倒悬器。

’明智旭《新疏》、清灵耀《折衷疏》、元奇《略疏》都用此说。第二说以为盂兰盆三字都是梵语音译。

慧琳《一切经音义》卷三十四云：‘盂兰盆，此言讹也。正言乌蓝孥拏，此译云：倒悬。

案西国法，至于众僧自恣之日，云先亡有罪，家复绝嗣，亦无人飨祭，则于鬼趣之中受倒悬之苦。佛令于三宝田中供具奉施佛僧，佑资彼先亡，以救先亡倒悬饥饿之苦。

旧云：盂兰盆是贮食之器者，此言误也’（今按经文前段亦无以食物安盆中之语）。宋遇荣《盂兰盆经疏孝衡钞》云：‘经题者，梵语佛陀乌舍乌蓝婆拏门佐罗素呾缆，华言：觉者说救倒悬器经。

’‘盂兰盆者，即今大宋翻经者言，此皆梵语讹略也。具正应云“乌蓝婆拏”，孝顺义，供义，恩义，倒悬义。

盆亦讹略，旧云：盆佐那。新云：门佐罗，亦云：门佐曩，华言救器。

以义回文，名救倒悬器。’此是遇荣与当时译经院译师商榷所得的解释。

至于依据《盂兰盆经》而举行仪式，创始于梁武帝萧衍。《佛祖统纪》卷三十七云：大同四年（538）帝幸同泰寺，设盂兰盆斋。

义楚《释氏六帖》四十五云：‘《宏明》云：梁武每于七月十五日普寺送盆供养，以车日送，继目连等。’自此以后，成为风俗，历代帝王以及群众无不举行，以报祖德。

唐道世《法苑珠林》卷六十二《祭祠篇》云：‘国家大寺，如长安西明、慈恩等寺，……每年送盆献供种种杂物及舆盆音乐人等，并有送盆官人，来者非一。’又云：‘外有施主献盆献供种种杂事。

’可见唐时风俗对于盂兰盆供是很重视的。此后就更盛大的举行。

《佛祖统纪》卷五十一云：‘（唐）代宗（李豫）诏建盂兰盆会，设七庙神座，迎行衢道’（又见卷四十一大历三年〈768〉条）。‘德宗（李适）幸安国寺，设盂兰盆供’（又见卷四十一贞元十五年〈799〉条）。

《释氏通鉴》卷九亦有类似的记载，并云岁以为常。宋赞宁《大宋僧史略》卷中《内道场》条中也记此事云，‘造盂兰盆，饰以金翠’。

只是以前送盆往寺设供，至此改在宫内举行，而供器更庄严了。民间对于盂兰盆会也日见热烈，如日本圆仁《入唐求法巡礼行记》卷四，会昌四年（844）条记云：‘（长安）城中诸寺七月十五日供养，作花蜡、花鉼、假花果树等各竞奇妙。

常例皆于佛殿前铺设供养。倾城巡寺随喜，甚是盛会。

今年诸寺铺设供养胜于常年。’不仅在家士庶竞修供养，出家僧侣也各出己财，造盆供佛及僧。

如宗密《盂兰盆经疏序》云：‘年年僧自恣日，四事供养三尊，宗密依之崇修，已历多载。’ 到了宋代，这种风俗相沿不改。

但是盂兰盆供的富丽庄严和供佛及僧的意义减少而代之以荐亡的行事。在北宋时如宋孟元老《东京梦华录》卷八《中元节》条所说：‘印卖《尊胜》、《目连经》。

又以竹竿斫成三脚，高三、五尺。上织灯窝之状，谓之盂兰盆。

挂搭衣服、冥钱在上，焚之。构肆乐人自过七夕，便搬目连经救母杂剧，直至十五日止。

观者倍增。’陆游《老学庵笔记》卷七亦云：‘七月中旬，俗以望日具素馔享先。

织竹作盆盎状，贮纸钱，承以一竹。……谓之盂兰盆。

’宋高承《事物纪原》曾呵责其失云：‘按《盂兰经》曰：“目连母亡，生饿鬼中。”佛言：“须十方僧众之力，至七月十五日具百味五果，以著盆中，供养十方大德。”

后代广为华饰，乃至割木割竹，极工巧也。今人第以竹为圆架，加其首以斫叶中贮杂馔。

陈目连救母画像，致之祭祀之所。失之远甚矣。

’但《事物纪原》尚无焚盆及挂冥纸之说，似尚是宋代早期风俗。及至南宋，如宋吴自牧《梦梁录。

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