算八字的书籍(八字算寿命长短怎么算)

何健健

概括：

本文介绍了梁向润先生系列著作（巾盒版）的核心内容，认为梁向润先生在全面梳理历代命理古籍的基础上，广泛进行了扬弃和系统研究。收集民间手稿，其作品无论是数量还是质量都是无与伦比的。，这在历代文人中实属罕见。

他的系列作品，首次将“书房派”和“江湖派”两大派系的理论与技法进行了协调与融合；

他的系列著作，首次总结了“河图五行”（子平法）和“纳音五行”两大体系的原理和实践，并进行了成功的尝试；

他以严谨的学术态度，深入研究鹿鸣文化史，发现“文化断层”对命理学的严重影响算八字的书籍，发出震耳欲聋的呼吁，竭力弥补；

他首次提出命理学应在常规的“妻财子禄”之外，发展成为社会急需的“特殊研究”（如健康课题），为命理学的发展指明了方向。新时代的命理；

他所倡导的“道术裂变，术术合道还道”，把中国传统文化中“天人合一”的宇宙观和哲学思想，真实而生动地诠释出来……

近年来，他的作品被越来越多的命理研究者和爱好者所接受；他的著作和研究逐渐引起了包括国外学者在内的国内社会科学界和学术界专家学者的关注。

他的系列著作使中国鹿鸣文化在历史上第一次形成了理论与实践相结合、注重实命的比较完整的“法学体系”。可以预见，梁大师的命理著作必将成为继《五行》、《三明通会》之后中国鹿鸣文化史上第三座里程碑的坚实基础。

今年7月27日是我们的恩师梁向润先生逝世七周年。星猫出版社社长梁寒先生夫妇让我写一篇纪念文章。

80年代末90年代初，命理学在中国大陆开始复苏。到2020年，已经经历了半个甲子，大约30年。这30年，50岁以上的恋人，基本都知道命理界发生了什么。就个人爱好者而言，他们的学习经历、机会和遭遇各不相同。概括来说，大多数命理研究者的经历经历了三个阶段：

第一阶段从爱好开始，从学习邵卫华先生的《四柱预测》开始，再扩展到经典，如《三明通会》、《元海子平》、《地天岁》、《子》平真解读》从自己和身边的人身上探索、预测和实践。

第二阶段，逐渐进入“练习初级阶段”，即在业余时间，可以帮助别人计算，准确率高，在朋友圈有口皆碑，甚至被称为“半仙”。

第三阶段，少数兴趣较高的朋友离开或基本离开工作岗位，进入“职业缘分”的自由职业团队谋生养家。有的朋友已经有相当的修行水平，可以列明命格，明码标价，按章纳税。

但是，有很多热爱命理的年轻朋友。他们一开始就充满了热情。他们到处找，跟师学，还是进不去，大都停留在看书上，不知天命，或者只能说说而已。，而不是毫无意义的阶段。

更有什者，在阅读“经典”古籍的过程中，我发现很多问题在“经典”中是无法解答的；遇到一些“疑难”案例，“经典”根本解决不了。很多人去拜访“名师”，却很少遇到“明师”，花费大量的金钱和时间，但收益有限，所以很多人失望而“放弃”。

当然，也有不少有缘人在艺学的圈子里四处游荡，最终找到了梁向润先生，并开始研究梁石的作品。

从80年代至今，经过约30年的考验和沉淀，梁向润先生的命理著作被越来越多的人所接受、认可和喜爱。

2013年3月，海南省三亚市政府有关部门正式聘请“台湾易学领军人物”梁向润先生担任二月抬龙头仪式的主祭，并在一年一度的“洞天大讲堂”做学术报告。在报纸和网络媒体上广泛报道；

近年来，中国大陆至少出现了三个以“梁相润”命名的民间自发学习和交流传统文化的组织，其中不乏中国大陆新一代著名命理学研究者的参与。作为梁大师在大陆的第一位弟子，自2016年起担任民间组织“梁向润鹿鸣文化研究会”会长，学员遍布全国；并成功举办“首届海峡两岸鹿鸣文化交流会”；

2016年9月，上海复旦大学举办了“中国城市亚文化——以命理文化为中心”的国际研讨会。来自社会科学界和高校的十余位知名教授、学者参加了研讨会。德国命理学研究者朗·米歇尔教授出席。作者和庄元先生作为仅有的两位民间研究人员出席会议并发表了公开演讲，该演讲被收录于论文集；

2018年4月，在作者70岁高龄之际，被各方推选为国家二级学会“国际易学联合会与现代数学研究会”正式在国家相关机构注册的执行主席；

2018年3月，被台湾“中国武术教育转移”聘为名誉会长；

2018年6月，受中央民族大学邀请，主讲命理的“法制”与“文化鸿沟”，重点介绍梁向润先生的学术贡献。学校聘为“研究员”；

2019年11月，笔者应德国著名命理学研究专家朗·米歇尔教授之邀，赴德国纽伦堡大学进行学术访问与交流。

自20世纪80年代末90年代初，中国大陆出现易学热以来，民间命理学研究者得以受到社会各界，尤其是社会科学界和学术界的关注。这种现象应该说非比寻常。常见的。

梁向润先生逝世七年，我已经七十三岁了。中国传统命理学仍在发展，大有可为。想一想梁向润的作品在鹿鸣文化史上的地位，就想到了这个话题。

梁向润先生提倡“道术裂变，合术还道”的思想。他从哲学、历史、文化的角度揭示了“书书”与“天朝”的真正关系，即中华民族的“天人合一”。思想解释得很好。梁向润先生对命理理论和技术的贡献，我在《中国巨学两岸梁向润大师（台湾）评传》一书的第二、三部分有详细介绍。

本文的重点是选取梁氏对民间江湖实用技法的搜集与研究，对明代中叶以前古法的发掘（纳音五行命论），以及命理法学体系的初步形成。等方面，对梁实作品在鹿鸣文化中的历史地位进行了一些反思。

一

笔者认为，鹿鸣文化自诞生以来，大致经历了以下几个历史时期

1、卦气五行的年代无法追溯；

2、那音五行时期，简称“古法”。那印法盛行于唐宋时期，以年柱为主。代表作：《绿萝子三命报赋》、《鬼谷遗书》（李绪中命书）、《御照定真经》、《五行》、《三车榜》、《兰台妙选》、《应天颂》等其中《五行》是这一时期的代表作和里程碑。

3.河图五行期，简称“子平法”。紫平法出现在明朝中叶以后，主要是根据日干来判断命运。代表作：《三明通会》、《元海字评》、《数理正统》（神风通考）、《性平会海》等，其中《三明通会》为代表作和这一时期的里程碑。

4、“猴子评法”时代。清初至民国，代表作：《数理与议》、《地天岁》、《子平真解》、《清通宝鉴》，及民国几位大师的部分著作。

其实，在每一个文化历史时期，都有两条平行的轨迹——“读书派”和“江湖派”。

学派以古籍传承为主。上述作品多为疏芳派作品。但我相信，在今天，很少有人会天真地认为，只有研读《人生三世》、《帝天岁》等经典，才能进行实际的人生探讨。

江湖学派大多靠口耳相传，而不以文字发表。如果有文字，也只是私抄，业内也称为“毛巾盒抄”或“密抄”。这些所谓的“秘籍”，文字简洁，断言清晰，对实用算命颇有帮助，民间大多数专业算命从业者都知道这一点。

梁向润先生的命理著作都是繁体字，竖排的，没有一定文化底蕴的人看不懂；但是那些能够理解它们的人通常会得到很好的回应。基本理解就是实用、可操作。我从90年代初开始接触老师的作品，认为梁大师命理著作最大的特点，或者说与其他命理经典最大的不同，就是巾盒修行。

梁子在他生前最后三本书之一的《鹿鸣法千年史》（430页）中，把这件事讲得很清楚：他指出“鹿鸣法有千年”“致密”两个“平衡系统”。所谓“先学”，是指论命“只谈理论”的“士大夫”，如“帝天岁”、“紫平真章”等；而“务实的职业——专注算吉凶”，即有实战使用价值的内容存在于世人之间算八字的书籍，也存在于从事职业缘分的人之中。

这些内容都是在命运实践中总结出来的，高概率统计吉凶的法则就是“巾盒书”、“私稿”，也就是“秘学”。大部分内容都是先人传下来的私人经验和感悟，非常珍贵。特点是不绕圈子，一针见血，易学易用。但这种知识属于“职钵”，再加上命理市场和学派纷争，不可能轻易愿意公开。所以只是传给弟子，一遍又一遍地抄写，类似于家族中传下来的“秘籍”。这是大多数人对“毛巾盒书”不熟悉的基本原因。

所以，对于绝大多数人来说，其实很难见到“巾盒书”，也就是“密学”的系统。“不谈天命”的现象成为大概率也就不足为奇了。这也是普通的命理课不可能学到真东西的原因之一。

梁向润先生的作品从实际操作出发，在理论方面植根于经典古籍；两者融合在一起，“解读”成“全流”，辅以具体案件证据，无私披露。任何人有机会看到和了解他的作品，都会觉得他的作品简单易学，实用性强，可操作性强。

梁向润老师在《子母法通则》中说过几句话：

1、“命命的实用论不是以‘普通法’为基础，而是以‘简单实用’为原则”。（《母法》433）

2、实事求是地说，不是不看“普通法”，而是“随便浏览”，先关注“毛巾盒书”的体验。如果“普通法”和“毛巾盒书”都被查出且存在矛盾，则应摒弃“普通法”，采用“毛巾盒”说。（《母法》386）

3、对于一个八字来说，除了“普通法”之外，还有一些“特殊法”。由于存在这些特殊的“简单法则”，“普通法”的含义往往退居二线。（《母法》391）

4、在实践中讨论命运，既需要“延伸”的审理和辩论，也需要“简化”的体验。只有这样，才能从具体的细节来推论。（《母法》467）

什么是“普通法”？也就是说，在长期研读“经典古籍”的过程中形成的一般的命运概念：如“强、弱、格局、调整、十神”等等。如《清通宝鉴》等经典古籍，都是经过文人墨客的重新润色，出版发行，供大众阅读。

什么是“毛巾盒书”？梁法师在《星相法卷》第一卷《天竺》第7页说：“巾盒之意，是一种私注，说说实际的星相修行。” 它朴实无华，朴实无华，而且非常实用。一目了然的强大实用规则。

作者可以负责任的说，梁大师的大部分作品都属于“毛巾盒版”，梁大师称之为“从属母性法则”，但大多数人都没有注意到这一点，也不知道这有什么关系与传统 公共经典的区别。（未完待续）

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