道家必须会背的经文,现在存在的道教经书有哪些

易安殿阅读：11 2023-07-19 11:03:18 评论：0

先存在的道教经书有那些?

道藏【简介】道藏（拼音：zàng）道教经籍的总集，是按照一定的编纂意图、收集范围和组织结构，将许多经典编排起来的大型道教丛书。

有某些学者认为他是模仿的佛教的大藏经而创制的。事实上，南北朝时陆修静公元471年编的道教《三洞经书目录》大大早于最早的佛教《大藏经》的编辑。

现存最早的道藏是明朝的版本，原来收藏在北京的白云观，现在由北京图书馆收藏。道书之正式结集成“藏”，始于唐开元（713—741）时。

此后宋、金、元、明诸朝皆曾编修《道藏》。清代编有《道藏辑要》。

当代编有《藏外道书》、《敦煌道藏》、《中华道藏》。《开元道藏》是中国历史上的第一部正式的、完整的道藏。

【内容】道藏的内容十分庞杂。其中有大批道教经典、论集、科戒、符图、法术、斋仪、赞颂、宫观山志、神仙谱录和道教人物传记等。

此外还收入诸子百家著作，其中有些是道藏之外已经失传的古籍。还有不少有关中国古代科学技术的著作，如有关医药养生之书，内外丹著作，天文历法方面的著作等等。

【编纂历史】魏晋以后，道书日增，东晋葛洪《抱朴子内篇？？遐览》已着录道书六百多卷。南朝刘宋时，陆修静按「三洞」分类，编《三洞经书目录》，共一千二百二十八卷，是为道教史上第一部经书目录。

后孟法师按三洞四辅分类法编纂《玉纬七部经书目》。此后陶弘景又撰《经目》和《太上众经目》。

到唐玄宗时已有3744卷。唐代开元年间，唐玄宗开元（公元713 ─ 741）时，令史崇玄等四十余人撰《一切道经音义》。

在此基础上，又发使四处搜访道经，加上原来所藏，纂修成《道藏》，目曰《三洞琼纲》，总计3744卷（一说五千七百卷，一说七千三百卷），称《开元道藏》。《开元道藏》的编纂体例采取三洞分类法，分三洞三十六部，即洞真、洞玄、洞神各十二部。

天宝七年（ 748 ）诏令传写，以广流布。至唐末五代，毁於兵火。

宋开国后，曾先后五次收集整理道经，重修《道藏》。宋真宗自己信仰道教，并用6年时间编成《宝文统录》4359卷。

张君房奉命主编修了《大宋天宫宝藏》，共五千四百八十一卷，并首次在福州闽县刻板印刷，称作《万寿道藏》或《政和万寿道藏》。后他又派道士张君房增编道藏4565卷，并采用千字文编号，天禧三年（1019年）编成7部，称《大宋天宫宝藏》。

宋徽宗崇宁年间增至5387卷，称为《崇宁重校道藏》。政和年间又增补至5481卷，并雕版印刷，称《政和万寿道藏》，此为道藏的木刻本的开始。

金朝章宗时，编刻《大金玄都宝藏》，共六千四百五十五卷。元朝初年，全真道士宋德方主持编刻《大元玄都宝藏》共计七千八百余卷。

这些《道藏》历经兵火和元代的焚经，早已不存。现存者为明正统十年（1445）刊行的《正统道藏》及万历三十五年（1607）张国祥缉印的《万历续道藏》。

做道士的手续八二年生,高中学历,未近女色,喜阅庄子,有一定的古

为什么不去出家做佛教弟子呢？你为什么要选择道教呢？你可以试着在网上多了解和认识佛教和道教，看看自己究竟选择怎样比较好！你也可以做在家居士啊！一定要去哪座山才叫修行.修行也不是你想的那么容易的，单纯的看破红尘，是不够资格出家的.出家也不单纯是看破红尘.你的家庭责任呢？社会责任呢？请您慎重！！做和尚，要正信佛教，发出离心，发大慈悲心，身体健康，父母同意。

考试会靠佛学常识，佛经佛教人物等。更具体看下面依据如来的正法规（dhamma）与律（vinaya）欲受戒出家的人，除了要拥有虔诚恭敬且正确的信念之外，尚须具备以下的条件： 1。

父母亲或监护人的同意许可，持父母同意的书面材料，和身份证、户籍证明（由派出所开）、体健正面到你认为有缘的寺院。 2。

四肢齐全。（缺欠手脚、手脚歪曲、瘫痪、小儿麻痹症患者、麻疯病患者、歪头等不能端正走路者，不可受戒出家。）

3。五官端正。

（瞎眼、斗鸡眼、耳聋、耳缺、歪嘴、兔嘴或缺嘴、哑巴等，是不可受戒出家的。） 4。

没有染上会传染的严重疾病。（如爱滋病，多种皮肤病等。

但伤风感冒不在此例。） 5。

没有债务问题缠身者。（如：破产、生意失败而欠下一身债务者。）

6。没有违犯国家法律（刑事）或正在打官司等事缠身者。

（指遭警方通缉者。若曾是犯罪，但已刑满出狱者不在此例。）

7。年龄不小过7岁，不大于60岁。

8。精神健全。

（指没有患上任何精神病，如：精神衰弱症、精神分裂症、羊癫症之类会失去知觉理智而失态之病症。） 9。

心理健全、正常。（双性人不可出家。）

10。要求出家者，须本人自愿，六根具足（包括无生理缺陷），身体健康，信仰虔诚，爱国守法（包括无法律纠纷），有初中以上文化程度，父母许可，无婚姻恋爱关系。

寺院对要求出家者，经查明身份来历，认定符合出家条件，经僧团一年以上考察合格（考验阶段要做的事情：背诵五堂功课、学习沙弥律仪、学佛教基础知），可以拜一个比丘，女性则拜比丘尼为剃度师，定期在佛前举行剃度仪式，即剃去须发，以僧装更换世俗服装，去俗姓，改姓释，并由师父按各自法派取一法名与法号。并按规定发给度牒。

然后经过短期修学，求受十戒，这就成为沙弥或沙弥尼。沙弥是根据古代印度语音译的，意义是“息恶行善”者。

取得了沙弥或沙弥尼的资格，即为比丘或比丘尼的候补者。（全国汉传佛教实行度牒僧籍制度的办法）出家条件： 1、五官端正、身体健康、六根具足，无不良嗜好如抽烟，酗酒，赌博等。

2、年龄在17--60岁之间，而且父母同意。 3、无法律纠纷，无负债，无婚姻关系。

4、具有一定的文化程度，初中以上即可，当然越高越好，但文化高不一定是好事，如果过于注重文字往往对修行不利，成为所知障。 5、欲出家者可以持父母同意的书面材料，和身份证、户籍证明（由派出所开）、体健正面到你认为有缘的寺院，有认识人和介绍人最好。

6、到寺院后要一切按照寺院的要求去做，放下世间一切娱乐设施，进入考验阶段， 7、考验阶段要做的事情：背诵五堂功课、学习沙弥律仪、学佛教基础知识。 8、僧人的待遇：凡出家为僧者，寺院负责安置其日常起居、生活、饮食、医疗等所需，不需要交纳任何费用，并且根据寺院的收入情况，每个僧人每月有50--300元不等的生活补贴，用于外出乘车、购买自己学习所用经书等。

有的寺院会更少。。

道教真正意义上第一部经书???

道教和道家是有着非常本质性的区别的。

老子的《道德经》、庄子的《南华经》是先秦诸子中道家的思想著述，并不是道教的。只是张道陵创立道教之后，立二十四治，以祭酒分领，不喜施刑罚，廉耻治民，符水治病，百姓奉之为师。

尊老子为教祖，奉《老子五千文》撰《老子想尔注》阐扬道教教义，称“道”即是“一”，“一散形为气，聚形为太上老君”。以“道”为最高信仰。

张天师尊老子为教祖，奉《老子五千文》为最高经典，并自撰《老子想尔注》发挥老子的道家思想。以“道”为最高信仰，将“道”和老子相提并论，宣称即是“一”，“二散为气，聚形为太上老君”。

所以《道德经》并不是道教最早的经书，不要混淆了。道教成为多神教，即源于古代之鬼神崇拜；后世道教做斋醮法事，亦与古人鬼神祭祀礼仪和礼制有密切的关系。

人们崇拜神灵就要举行祭祀活动，而祭祀活动离不开“礼乐文明”，礼乐文明随着春秋时期的“礼崩乐坏”，逐渐由上层走向民间，被后来的民间方士和巫觋所继承，道教成立后，演变为道教的斋醮科仪。所以说，夏商周三代的礼乐文明有相当的一部分被道教保存下来。

道教实际上是礼乐文明的继承者。神仙信仰亦可上溯到我国远古原始社会时期。

其证据之一便是《山海经》。该经记载了我国原始社会时期的神话及宗教信仰，其内容相当丰富和系统。

它为道教仙学的远源提供了依据。《山海经》中，提出了长生信仰；提出了神仙与羽士之存在；描述了神仙天都；记载了祭祀的祀礼及奇异的方术。

所以根据道教的本质来看，这部一般被认为是技术神鬼传奇的《山海经》是最早与道教有联系的经书。道教的历史渊源诞生于汉末，它是汉代社会的产物，是汉代思想文化的组成部分，有着深刻的社会原因。

在汉武帝时期直接推动了丹鼎派的形成。另外佛教的传入与兴盛对道教的产生有刺激和推动作用。

《太平经》是流传至今的最早的道教经典。它的主要思想就是：1。

神秘的气化学说，2。三名同心的调和论。

即主张君、臣、民直协调共处。3。

阴阳五行的灾异说。4。

天人相通的神仙系统《太平经》的神仙系统一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人。它具有两个神学系统：即天地阴阳系统与神仙系统。

这两者是平行关系，神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人。《周易参同契》是道教丹鼎派最早理论著作。

其中心思想是运用提示的阴阳之道，参合黄老自然之理，讲述炉火炼丹之事，基本上是一部外丹经。其文字古奥难懂，其真义令人不易捉摸。

我的回答希望能对您有所帮助。

道教经文

净心神咒太上台星应变无停驱邪缚魅保命护身智慧明净心神安宁三魂永久魄无丧倾净心神咒为八神咒之首，顾名思义为修道之人早晚功课及学炼符法时净化身心，排除杂念，安定心神时所用之咒。

此咒能使凡心入于冥寂，返观道心，入于清静之中。并有保魂护魄的作用。

太上台星应变无停语释：太上者即为太上老君，在此为大道之尊神，居上清境，名道德天尊，为道教三宝之师宝。三台者即三台星君。

唐杜牧有诗云：“三台星里拜文星”。应变无停是指大道（太上）无处不在，易处于运动中的状态，变者变化也。

《清静经》云：“大道无情运行日月”是也。驱邪缚魅保命护身语释：大道随声感应，无处不在能驱除邪祟，而弘护正道，卫护修道之士能身心安泰，不受鬼魅侵扰。

智慧明净心神安宁语释：此言常诵此咒能使人智慧开朗，灵台明净，摒除杂念，心道合一，神明安宁。不染六尘。

三魂永久魄无丧倾语释：三魂者：《云笈七签》云：“人有三魂一名胎光，二名爽灵，三名幽精。胎光主命，爽灵主财禄，幽精主灾衰。

三魂为阳，易上升，故应常守三魂。七魄为：尸拘，伏矢，雀阴，吞贼，非毒，除秽，臭肺。

一代丹道大师魏伯阳真人在《周易参同契》说：阳神曰魂，阴神曰魄。七魄为阴神，故其性使人性坚贪嫉，遗精好色，迷失自我，暴敛奢淫。

故修道之人使三魂永固，七魄安然。布坛施法，修炼功课之前都应先诵持此咒，宁静心神，使心神归于正道，魂魄安固。

从此可看出修道之下手功夫即先修心。净口神咒丹朱口神吐秽除氛舌神正伦通命养神罗千齿神却邪卫真喉神虎贲气神引津心神丹元令我通真思神炼液道气长存净口神咒含有两层真意，一为：我人生于世俗，难免谤经毁道，妄言他人之过。

更有世人不信鬼神，指天骂地，绮语两舌，咒诅谀曲。此皆为口业。

另居于尘俗，三荤五腥难免避讳。口气腥檀膻臭。

诵经论法，污秽三宝。故应常诵净口神咒消除口业，祈请正神，涤除口中秽气。

清静口舌后方能诵经念咒，通真达道。语释：按《黄庭内景真经》云：口神为丹朱，舌神为正伦，齿神为罗千，喉神为虎贲，炁神导引津液，心神固守丹元。

口中常有秽气故应常吐故纳新，呼吐污浊之气于外，吸引清新之气于内。其法有六：嘘、呵、呼、呬、吹、嘻六气之法，能使五脏六腑康泰。

《太平御览》云：真人道士常吐纳以和六液。另通过舌神吞咽津液，可保津液。

丹经有云：；白玉齿边有玉泉，涓涓育我度长年。这样引吞津液直接人任脉化为阴精，是造精之捷径，健身之妙法，故能通命养神。

道家认为牙齿为坚硬之物，能摧万物而食之，故能驱除邪魅。喉为吞咽之重楼，口中之液为玄泉，故吞咽生津聚精，滋养精气。

心为五脏之主宰，丹元为体内元神，是主宰思虑意识，体内生机之神。思神是指存想体内口部诸神，炼液是运炼体内玉液还丹。

此咒令口齿喉舌心思之元神，除口中之罪业，清口之浊气。心神与道合一，存无守有，长生久视，道炁常存。

净身神咒灵宝天尊安慰身形弟子魂魄五脏玄冥青龙白虎队仗纷纭朱雀玄武侍卫身形净身神咒可令身体内的四正之神归于正位，消除身业，拥护身形，保卫道体，所谓身业即杀盗透淫等罪。使修道之人身体清静，能以清静之身感召神灵。

语释：灵宝天尊为三清境第二尊神，居上清真境，为经宝。念诵此咒时要万法俱忘，心神合一，神宁泰定。

眼内视神光焕于玉阙，耳返听妙韵于琼台，心存灵宝天尊于上，三魂七魄不外游，五脏灵神玄冥。玄者玄妙，冥者寂静。

安慰为静养，身形安稳，五脏之气化为四正神兽，左青龙，右白虎，前朱雀后玄武，侍卫自身左右前后，养护肝肺心肾。自能修成道果。

中国道教学院的《玄门日诵早坛功课经》中是侍卫我真，上海的《日诵早坛功课经》侍卫我真，四川的《太上玄门日诵早坛功课经》中是侍卫身形，福建福州的经本中的“净身神咒”是侍卫我身。“真”和“身”都是可以的。

一个字的区别是不会影响神咒的作用，可能是身（真）的用法和地方习惯的问题。安土地神咒元始安镇普告万灵岳渎真官土地祗灵左社右稷不得妄惊回向正道内外澄清各安方位备守坛庭太上有命搜捕邪精护法神王保卫诵经皈依大道元亨利贞此咒为结坛行法召遣土地山神，以使之代为凡夫奏告上天，保卫正道时所用。

元始安镇普告万灵语释：元始为道教三清之一，号元始天尊，居玉清圣境，安为稳定，镇为镇守，普告是广而宣告。万灵是指山川河岳十方之万灵众神。

此句是以奉元始天尊法令，召告十方法界万灵神众。此中需要存想元始天尊法像。

岳渎真官土地祗灵左社右稷不得妄惊语释：山岳河渎，山川大地一切神灵，社稷为正神，即福德正神。社为古代祭祀地神之处，稷为粮食作物，是百谷之长。

传有百穗。在此广泛指山川河岳之神神龙神土地等神灵。

不得妄惊指不妄自扰乱惊惶。回向正道内外澄清各安方位备守坛庭语释：有的门及有的修道之人自视功高，不用此咒。

殊不知山川地神是备坛守护不可缺少的护法，一来可命他们护卫传达，二来能领他们皈依大道。澄清是指身心内外似水之清，走入光明大道。

内净其心，外净其身。各安方位此处是指神灵依此备护好自己的位。

基督徒必背的100句经文

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内容来自用户：伯多禄404802

圣经100句.

1起初神创造天地。（创1:1）

2神说：“要有光”，就有了光。（创1:3）

3神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。（创1:27）

4耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。（创2:7）

5因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。（创2:24）

6亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。（创15:6）

7从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。（创50:20）

8神对摩西说：“我是自有永有的。”又说：“你要对以色列人这样说：'那自有的打发我到你们这里来。'" （出3:14）

9这血要在你们所住的房屋上作记号，我一见这血，就越过你们去，我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。（出12:13）

10日间，耶和华在云柱中领他们的路；夜间，在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。（出13:21）

11除了我以外，你不可有别的神。（出20:3）

12不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。（出20:7）

13因为活物的生命是在血中。我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪，因血里有生命，所以能赎罪。（利17:11）

14你们要归我为圣，因为我耶和华是圣的，并叫你们与万民有分别，使你们作我的民。19385880

求道教大师解答

南天文衡圣帝赐下聪明神咒

属于文昌帝君开智慧法门

文昌帝君开智聪明法

早晨供一杯净水，以香于杯上书四字，空腹，开始诵念下列二咒各三遍，念完后喝下再吃饭。

聪明神咒：

九天大帝。身披白衣。日月照耀。乾坤斡随。有能敬者。聪明如斯。黄老丹元。与念合宜。五神卫守。八圣护持。诵之不辍。万神赴机。帝司大化。光耀生辉。心开茅塞。袪钝除迷。诵之万遍。文冶琼瑰。词源浩浩。笔阵风驰。九天开化。万章洞微。元皇上帝。勿稽勿迟。

更生永命大天尊

南天文衡圣帝赐下聪明神咒：

天之玄精。地之玄精。神之玄精。鬼之玄精。畴能识破混沌理。常与天地同真体。畴能识破混沌窍。常与天地同真妙。南斗六星。北斗七星。七曲魁星。速助吾身。吾奉至圣先师律令敕

关于道家功法的问题

九阳神功也可以九阳真经》是完全不同于《九阴真经》的另一本经书，是武当派张三丰张真人的师傅觉远偶然得之，并非张三丰所创，金庸在最新修改版本中将作者写成与王重阳斗酒的一位奇士，后王重阳将九阴真经借与此人看，此人觉得九阴真经阴气太重，后躲进少林创作九阳真经，此功，可出氤氲紫气，可随意扩散到体内、体外，可刀枪不入，水火不侵，毒气不生，物化不之，金刚不坏之躯也随之而来。

第一式：太极聚气法面向东方，自然站立，先意守丹田三~五分钟后，即采用顺呼吸法。意念天上的阳气自百会吸入下行，地下的阴气由两脚涌泉吸入上行，两股真气在丹田汇聚成太极形。

并缓慢旋转，意念或离或存，勿忘勿助，每次练习不少于一个时辰（二小时），三十天后即可练习下一步。第二式：氤氲紫气使一股暖暖的真气，从丹田向镇锁任督冲三脉的“阴跷库”流注，折而走向“尾闾关”。

然后分两支上行，经腰脊第十四椎两旁的“辘轳关”上行经肩、背、颈而至“玉枕关”，此谓“逆运真气通三关”，然后真气向上越过头顶百会，分五路下行，与全身气脉会于中丹田，再分主次两支，还合于丹田，入窍归元，如此循环一周，身子便如灌甘露，丹田里的真气有似香烟缭绕，悠游自在，那就是“氤氲紫气”，此功练一年后即可练习下一步。（此步以盘坐式为佳）第三步：盘龙真诀当太阳刚刚升起的时候，面对太阳而坐，取五心朝天式，意守丹田三~五分钟，然后意想太阳光化作五条火龙分别从百会、两脚涌泉、两手劳宫吸入，在丹田汇聚成一个火球。

然后意念火球渐渐扩大，至上与宇宙重回。过后，再渐渐变小收回丹田，如此一扩一收，反复练习。

收功：意念火球又变成五条火龙由以上五处飞出。化成太阳，悬于本人脑后上方。

在月亮刚刚升起的时候，接上法进行，不过火龙变成水龙，火球变为水球，最后收功。五条火龙化作太阳变为五条水龙化作月亮。

总得以阳变阴为准。第四步：金刚之躯练法与第三步基本相同，但不需真的面对太阳和月亮，练火龙功需一极寒之地，练水龙功需一极热之地。

主旨：“阴中练阳，阳中练阴，阴阴阳阳，至阴至阳”。此功须七七四十九日苦修。

第五步：外功附助准备一个沙袋子（要小一点），每天手、肘、肩、头、背、肋、膝、脚等全身各处，都要在沙袋上击打，要由轻到重，细心体会反弹之力，同时配合呼吸。修炼《九阳神功》需有悟性、耐性、忍性之极。

习成此功需九年大成。用：搏击篇一举手，前后左右要有定向.起动举动未能由己，要悉心体认，随人所动，随曲就伸，不丢不顶. 勿自伸缩.彼有力，我亦有力，我力在先.彼无力，我亦无力，我意仍在先.要刻刻留心.挨何处，心要用在何处，须向不丢不顶中讨消息.切记一静无有不静，静须静如山岳.所谓他强由他强，清风拂山冈.一动无有不动，动当动若江河，所谓他横任他横，明月照大江.从此做去，一年半载，便能施於身.此全是用意不是用劲.久之，则人为我制，我不为人制矣. 举手不可有呆像，彼之力方挨我皮毛，我之意已入彼骨里.两手支撑，一气贯串，左重则左虚，而右已去.右重则右虚，而左已去.气如车轮，周身俱要相随，有不相随处，身便散乱，便不得力，其病於腰腿求之.先以心使身，从人不从己，后身能从心，由己仍是从人.由己则滞，从人则活.能从人，手上便有分寸，秤彼劲之大小，分厘不错.权彼来之长短，毫发无差.前进后退，处处恰合，工弥久而技弥精.彼不动，己不动.彼微动，己先动.往复须有摺叠，进退须有转换.极柔软，然后极坚刚.静是合，合中寓开.动是开，开中寓合.触之则旋转自如，无不得力.先求开展，后求紧凑，乃可臻於缜密矣. 务使气敛入脊骨，呼吸通灵，周身罔间.欲要神气收敛入骨，先要两股前节有力，两肩松开，气向下沈.牵动往来气贴背，而敛入脊骨.行气如九曲珠，无往不利.能呼吸，然后能灵活.吸为合为蓄，呼为开为发.盖吸则自然提得起，亦拏得人起.呼则自然沈得下，亦放得人出.此是以意运气，非以力使气.全身意在精神，不在气，在气则滞.有气则无力，无气则纯刚. 一身之劲，练成一家，分清虚实.发劲要有根源.劲起於脚，变换在腿，主宰於腰，发於脊背，接於两肘，行於手指，总须完整一气.发劲须沈著松净，专主一方.曲中求直，蓄而后发.蓄劲如张弓，发劲如放箭，运劲如抽丝.劲似松非松，将展未展.劲断意不断.又要提起全副精神，於彼劲将出未发之际，我劲已接入彼劲，恰好不后不先.如皮燃火，如泉涌出.前进后退，丝毫不乱.方能得机得势，随手奏效.此谓借力打人，四两拨千斤也. 动静之机，在於阴阳，总归神聚.神聚则一气鼓汤，炼气归神.气势腾挪，精神贯注.开合有致，虚实清楚.左虚则右实，右虚则左实.虚非全然无力，气势要有腾挪.实非全然占煞，精神宜贵专注 .紧要全在胸中腰腿间运化，不在外面.力从人借，气由脊发.胡能气由脊发？气向下沈，由两肩收入脊骨，注於腰间.此气之由上而下也，谓之合.由腰展於脊骨，布於两膊，施於手指.此气之由下而上也，谓之开.合便是收，开即是放.懂得开合，便知阴阳.到此地位，呼翕九阳，抱一合元，可名九阳神功.从此功用一日，技精一日，渐至从心所欲，豫顺以动，罔。

因打印道教经书遇到不认识的地方需要请教

白话文意思？本书书名是什么？ [桂枝香]是此宝卷的曲调，那个你说的问题就是个符号，作为注释，此处该念，或唱，或打。

意思：首先讲到宝卷，中国宝卷是在宗教（佛教和明清各民间教派）和民间信仰活动中，按照一定仪轨演唱的一种说唱文本，演唱宝卷称作“宣卷”（或做“讲经”、“念卷”）。宝卷及其演唱活动，既是古老的，也是现实的，在中国民间文化史上，已经延续发展了近800年。

说到《福国镇宅灵应灶王宝卷》，灶君在民间信仰中，是一位司命人间善恶的神。每年年底的十二月二十四日，灶君会上报玉皇大帝，世人在这一年来所作的善恶功过，所以灶君与每个人的关系至为密切。

於是民间秘密宗教也藉由灶君的信仰，强调斋戒念佛的重要性。所以意思也就不难理解了。

具体不翻译了。字面意思就可以了，翻译了反而意思表达不准确了。

对了，朋友，对于具体的 [桂枝香]这个曲牌，我也不是很了解，最好找些戏曲专家问问，那个东西也就是这个曲牌格式在唱词上的标注。希望能帮到您。