程颐《易传•大过卦》

　　程颐《易传•大过卦》

　　大过：栋桡。利有攸往。亨。

　　程頤《易传•大过卦》:

　　小过，阴过于上下；大过，阳过于中。而上下弱矣，故为栋桄之象。栎取其胜重，四阳聚于中，可谓重矣。九三九四，皆取栋象，谓任重也。桡取其本末弱，是以桡也。阴弱而阳译，君子盛大而小人袁，故

　　“利有攸往"而。“亨"也。栋.今人谓之檁。

　　讲解：

　　这一卦的卦象是初、上爻为阴，而中四爻为阳.这就形成中强而上下弱之象，可以用“栋桡”来象征。由于中四爻为阳爻.阳的势力强力，因此是阳胜阴，有利于发展。

　　朱熹《周易本义•渐卦》:

　　磐，苦旦反。磐，大石也。漸远于水，进于磐而益安矣。桁衍.和乐意。六二类顺中正，进以其漸，而上有九五之应，故其象如此。而占則吉也。

　　初六：藉用白茅。无咎。

　　程颐《易传•大过卦》：

　　初以阴柔巽体而处下，过于畏惧者也。以柔在下，用茅藉物之象。不错诸地，而藉以茅，过于慎也，是以“无咎”。茅之为物虽薄而用可重者，以用之能成敬慎之道也。慎守斯术而行，岂有失乎？大过之用也。《系辞》云：“苟错诱地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。”夫茅之为物薄而用可重也，慎斯术也以往，其无所失矣，言敬慎•之至也。茅虽至薄之物，然用之可甚重。以之藉蔫，則为重慎之道，是用之重也。人之过于敬慎，为之非难，而可以保其安而无过，苟能慎斯道，推而行之于事，其无所失矣。

　　讲解：

　　程颐认为，这一爻位过于谨慎、畏慎。虽然白茅很薄，但是它可以用来承载重物。当以谨慎的态度去行动，就不会有过失。人如果在行动中过于谨慎，就可以保证他平安而没有过错。这样，如果把这种态度推广开来，就不会有任何过失了。

　　九二：桔杨生稊。老夫得其女妻。无不利。

　　程颐《易传•大过卦》：

　　阳之大过，比阴則合，故二与五皆有生象，九二当大过之初，得中而居柔，与初密比而相与。初既切比于二，二复无应于上，其相与可知。是刚过之人，而能以中自处，用柔相济者也。过刚則不能有所为，九三是也。得中用柔，則能成大过之功，九二是也。杨者，阳气易感之物，阳过則枯矣。杨枯槁而复生梯，阳过而未至于极也。九二阳过而与初。老夫得妻之象。老夫而得女妻，则能成生育之功。二得中居柔而与初，故能复生梯.而无过极之失。无所不利也在大过，阳爻居阴則善，二与四是也。二不言吉，方言无所不利•未速至吉也。梯，根也。刘琨《功进表》云：“生繁华于枯荑。•’谓枯根也。郑玄《易》亦作荑字，与梯同。

　　讲解：

　　九二爻居中位，和初六爻相比，但九二爻不能与九五爻形成相应的局面。枯杨，由于它较易于相感，所以当老夫娶了妻子时，就会有生育能力。九二爻居中爻又处于阴位，所以能够复生出梯，没有太大的过失。

　　九三：栋桡。凶。

　　程颐《易传•大过卦》:

　　夫居大过之时，与大过之功，立大过之事，非刚柔得中，取于人以自辅，則不能也。跃过于刚僅.则不能与人同常常之功，尚不能独立.况大过之事乎？以圣人之才，虽小事必取于人，当天下之大任•則可知矣，九三以大过之阳，复以刚自居而不得中，刚过之甚者也。以过甚之刚，动則违于中和而佛于众心，安能当大过之任乎？故不胜其任，如栋之挠，倾敗其室是以凶也。取栋为象者，以其无辅，而不能胜重任也。或曰：“三，巽体而应于上，岂无用柔之象乎？”曰：“言《易》者，责乎识势之重轻.时之变易，三居过而用則，巽既终而且变，岂复有用柔之义？应者谓志相爻也。三方过刚，上能系其志乎？”

　　•讲解：

　　程颐认为.当在《大过卦》时，只有刚柔相应，又居中位，又有人辅助.才可以顺利。如果过于刚强，又不能独立，那么不能从事《大过卦》的事。九三爻就是过于刚又不居中位，是超过了一定的理的限定。这样就造成在行动中违背中和之道.又不与众人的意愿相同。因此，重在弄淸楚时势的轻重与变易，不能违背了《大过卦》的卦理。

　　九四：栋隆。吉。有它。吝。

　　程颐《易传•大过卦》：

　　四居近君之位，当大过之任者也。居柔为能用柔相济，则能胜其任，如栋之降起，是以“吉”也。隆起，取不下桡之义。大过之时，非阳刚不能济，以刚处柔，为得宜矣，若又与初六之阴相应，則过也。既刚柔得宜，而志复应阴，是••有它”也3有它則有累于刚，虽未至于大害，亦可吝也。盖大过之时.动則过也。“有它”.谓更有它志，吝为不足之义，谓可少也。或曰：“二比初则无不利，四若应初則为吝，何也？”曰：“二得中而比于初，为以柔相济之义；四与初为正应，志相系者也。九跃居四，刚柔得宜矣，复牵系于阴，以害其刚，则可4吝.也。”

　　讲解：

　　由于九四爻位为柔，所以可以用来辅佐君王位。以阳爻处阴位，这样相济之后就有吉祥的局面了。如果考虑九四爻位与初六爻相应，就会有过失，这就是“有它”。于是造成使九五爻也受牵连的情况。

　　九五：枯杨生华。老妇得其士夫。无咎。无誉。

　　程颐《易传•大过卦》:

　　九五当大过之时，本以中正居荨位，然下无应助，固不能成大过之功，而上比过极之阴，其所相济者，如枯杨之生华。枯杨下生根梯.則能复生，如大过之阳兴成事功也。上生华秀，虽有所发，无益于枯也。上六过极之阴，老妇也。五虽非少，比老妇則为壮矣，于五无所賴也，故反称妇得a过极之阴，得阳之相济，不为无益也。以士夫而得老妇，虽无罪咎，殊非美也，故云“无咎w无誉"。《象》复言其可丑也。

　　讲解：

　　这一爻虽为君王之位.但下边没有与它相应的爻，迫使它不能完成功业。当上六的阴得到九五的阴来相比时，阴阳相济，但有益于上六.所以是“无咎"“无誉”的。

　　上六：过涉灭顶。凶。无咎。

　　程颐《易传•大过卦》：

　　上六以阴柔处过极，是小人过常之极者也。小人之所谓大过，非能为大过人之事也，直过常越理.不恤危亡，麋险蹈祸而已。如过涉于水，至灭没其顶，其凶可知。小人狂躁以自祸，盖其宜也，复地何尤，故曰：“无咎。”言自为之.无所怨咎也a因泽之象而取涉义。

　　讲解：

　　这一爻说明了小人办事已超过正常的允许，这是他们不害怕生死、冒险作恶的结果。这些小人不注重品德修养.平日狂妄又浮躁，导致灾祸。但由于这是咎由自取.所以是无所怨咎于他人的。

网址：https://www.yadoura.com/post/180165.html