药师佛十二大愿,药师佛的十二大愿是什么

药师佛的十二大愿是什么?

第一大愿：愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然，照耀无量无数无边世界。

以三十二大丈夫相、八十随好，庄严其身。令一切有情，如我无异。

第二大愿：愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，过於日月；幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业。 第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情，皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少。

第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中。若行声闻独觉乘者，皆以大乘而安立之。

第五大愿：愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，於我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。

第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣、诸根不具、丑陋顽愚、盲聋 哑、挛 背偻、白癞癫狂，种种病苦；闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。 第七大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦。

我之名号，一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属资具，悉皆丰足，乃至证得无上菩提。 第八大愿：愿我来世得菩提时，若有女人，为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身。

闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。 第九大愿：愿我来世得菩提时，令诸有情，出魔绢网，解一切外道缠缚；若堕种种恶见稠林，皆当引摄置於正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提。

第十大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，王法所录，绳缚鞭挞，系闭牢狱，或当刑戮；及余无量灾难陵辱，悲愁煎逼，身心受苦。若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦。

第十一大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，饥渴所恼，为求食故，造诸恶业。得闻我名，专念受持，我当先以上妙饮食，饱足其身；后以法味，毕竟安乐而建立之。

第十二大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，贫无衣服，蚊虻寒热，昼夜逼恼。若闻我名，专念受持，如其所好即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具，香华，鼓乐众伎，皆令满足，无诸苦恼。

药师琉璃光如来的十二大愿望是什么?

彼佛世尊药师琉璃光如来。

本行菩萨道时。发十二大愿。

令诸有情。所求皆得。

第一大愿。愿我来世。

得阿耨多罗三藐三菩提时。自身光明炽（chì）然。

照耀（yào）无量无数无边世界。以三十二大丈夫相。

八十随形。庄严其身。

令一切有情。 如我无异。

第二大愿。愿我来世得菩提时。

身如琉璃。内外明彻。

净无瑕（xiá）秽（huì）。光明广大。

功德巍（wēi）巍。身善安住。

焰网庄严。过于日月。

幽冥众生。悉蒙开晓。

随意所趣。作诸事业。

第三大愿。 愿我来世得菩提时。

以无量无边智慧方便。令诸有情。

皆得无尽所受用物。莫令众生有所乏少。

第四大愿。愿我来世得菩提时。

若诸有情。行邪道者。

悉令安住菩提道中。若行声闻独觉乘者。

皆以大乘而安立之。第五大愿。

愿我来世得菩提时。 若有无量无边有情。

于我法中。修行梵行。

一切皆令得不缺戒。具三聚戒。

设有毁犯。闻我名已。

还得清净不堕恶趣。第六大愿。

愿我来世得菩提时。若诸有情。

其身下劣。诸根不具。

丑陋顽愚。盲聋喑（yīn）哑。

挛（luán）躄（bì）背偻（lóu）。 白癞（lài）癫狂。

种种病苦。闻我名已。

一切皆得端正黠（xiá）慧。诸根完具。

无诸疾苦。第七大愿。

愿我来世得菩提时。若诸有情。

众病逼切。无救无归。

无医无药。无亲无家。

贫穷多苦。我之名号。

一经其耳。众病悉除。

身心安乐。家属资具。

悉皆丰足。乃至证得无上菩提。

第八大愿。愿我来世得菩提时。

若有女人。为女百恶之所逼恼。

极生厌离。愿舍女身。

闻我名已。一切皆得转女成男。

具丈夫相。乃至证得无上菩提。

第九大愿。愿我来世得菩提时。

令诸有情。 出魔罥（juàn）网。

解脱一切外道缠缚（fù）。若堕种种恶见稠（chóu）林。

皆当引摄置于正见。渐令修习诸菩萨行。

速证无上正等菩提。第十大愿。

愿我来世得菩提时。若诸有情。

王法所录。绳（shéng）缚鞭挞（tà）。

系闭牢狱。 或当刑戮（lù）。

及余无量灾难凌辱。悲愁煎迫。

身心受苦。若闻我名。

以我福德威神力故。皆得解脱一切忧苦。

第十一大愿。愿我来世得菩提时。

若诸有情。饥渴所恼。

为求食故。造诸恶业。

得闻我名。专念受持。

我当先以上妙饮食。饱足其身。

后以法味。毕竟安乐而建立之。

第十二大愿。愿我来世得菩提时。

若诸有情。贫无衣服。

蚊虻（méng）寒热。昼夜逼恼。

若闻我名。专念受持。

如其所好。即得种种上妙衣服。

亦得一切宝庄严具。华鬘（mán）涂香。

鼓乐众伎（jì）。随心所玩。

皆令满足。曼殊室利。

是为彼世尊药师琉璃光如来。应正等觉。

行菩萨道时。所发十二微妙上愿。

这是十二大愿的白话：“第一大愿，愿我在未来世，成就无上正等正觉的时候，自身发出慈悲智慧等等无量光明，强烈无比，自然照耀数不清的无边世界。 以三十二种大丈夫的最佳相貌特征，和八十种最美好的身体形态，来庄严所成就的佛身。

并且让所在佛国内的一切有情众生，都像我所成就的佛陀一样光明美好，没有任何差别。”“第二大愿，愿我在未来世，成就无上正等正觉的时候，所成就的佛身犹如清净琉璃一般，从内到外光明透彻，纯净无暇；所放射出的光明，广大无边；所成就的功德，巍巍高大如同山岳；佛身清凉自在，随处安乐；各种光明交织成了光焰之网，庄严美好，强烈无比，远远胜过了日月之光。

处于黑暗当中的恶道众生，遇到佛光以后，都能够开发出心中的光明智慧，随它们的愿望而自在投生，并且能够成就它们所希望的事业。”“第三大愿，愿我在未来世，成就无上正等正觉的时候，以无穷无尽的智慧和各种方法，让所在佛国内的一切有情众生，都能够得到用不完的生活用品和各种所需品，不会让众生有任何缺少。

”“第四大愿，愿我在未来世，成就无上正等正觉的时候，倘若所在佛国内的一切有情，有人修行偏邪外道法门的话，我都将让他们安住在成佛的菩提道当中；倘若有人修行声闻和独觉法门的话，我都将用大乘佛法，使他们得到究竟的安身立命之所。 ”“第五大愿，愿我在未来世，成就无上正等正觉的时候，倘若有无量无边数不清的有情众生，能够在我所弘扬的佛法当中，修行清净的梵行。

我将让他们的一切修行完全符合戒律的要求，并且自然具备菩萨的三聚净戒，所谓的断一切恶；修一切善；度一切众生。 假设这些众生的行为，有了破坏和违犯戒律的地方，只要听到我成佛时的名号，破戒的罪过就会消灭，戒体自然恢复清净，将来也就不会堕落在恶道当中。”

“第六大愿，愿我在未来世，成就无上正等正觉的时候，倘若所在佛国内的一切有情众生，有的人身体条件很差，或者六根发育不健全；或者相貌丑陋，智力低下；或者眼睛失明、耳聋、嗓音沙哑，甚至不能说话；或者手脚残疾，天生驼背；或者有麻风病，以及精神失常，等等，各种疾病痛苦。 只要听到我成佛时的名号，一切疾病自然痊愈，身体相貌端正，富有聪明智慧，六根健全完好，不再有任何疾病痛苦。”

“第七大愿，愿我在未来世，成就无上正等正觉的时候，倘若所在佛国内的一切有情众生，遭受了众病缠身之苦，而且既没有得到救助，也没有可以养病的栖身之所；没有条件请医生，也没有药品；没有亲人照顾，也没有家的温暖；因为贫穷的缘故，。

药师咒念诵的正确方法

一类是嘴念。

妄想不断，自己会嘴巴在念，心里在打着妄想，妄想不知不觉地就会跑很远很远，甚至感觉到这个念佛没有意思，念真言没有意思，口与心念不相应的一种念法。这种念法，称为散念也好，口念心不念也好，这种菩萨比较多一些，这个效果可想而知的。

它会结一个缘，结一个嘴上的缘，三业中口业在念着诸佛的甚深功德愿望，就是说，愿一切众生如佛无异，身相光明，自在威德，利世无碍，行化无碍。 我们口上念着这样不可思议的功德，或者说是真言，但心里想的可能是另外的东西了。

自己平时的见闻觉知，一种回忆，或者说一种释放。这是一种念法。

这样的念法，它的功德利益就在于口业上结一个善缘，在自己的潜意识中也可能会留下一个自己打七持咒的这样一个痕迹。那要是比诸世俗的人呢——口业造恶业，心业造恶业的人呢——那是有不可思议的功德的。

再一类人呢，是心也在念，口也在念。 这个心念呢，可能会想种种佛的功德，忆念药师佛的愿望啊。

我们忆念佛的愿望，这十二大愿中，不管哪一个愿望，我们都会看到，药师琉璃光如来世尊成就阿耨多罗三藐三菩提的唯一目的就是令种种有情来成就菩提，成就像他一样的菩提，身相光明，照耀无量无边的世界，具三十二相，八十随形，影畅表里，灿烂于世间，令一切众生得到这样的功德，这是一个愿望。 那像有人说缺衣食，乃至说缺戒，求官求财，求男女，身心健康等等，那他都能答应你，给你带来有利益的、善巧的法则，或者说结果？实际从因果上是绝对说得通的。

我们回向他的愿望，来称念他的名号，就是顺愿来念佛，就是忆佛念佛，口上称念佛的心咒，心念中维系着佛的这种大愿功德，这样念呢，其利益呢，唯佛与佛能知。 也可能是你不能圆满地亲证这样的功德，也可能你有瞬间的疑惑，好比说有人说求男女得男女，求官位得官位，求衣物得衣物，那我求身体健康，转女成男，我怎么看不见呢？他就会有疑虑。

哪怕是有疑虑的，顺着这个愿望念，他就不断地在消除你的疑虑，使你的性德坦露。所以我们一般的发这个愿的实质的力量，从我们可思议的因果中观察不到。

所以第三种念呢，就要顺性来念了。 所谓性者，我们都知道，佛性也好，自性也好，本性也好，说法不一。

佛陀给我们留下一个最珍贵的教诲，他用他的一生，或者说诸佛如来出世，都用他们的生命的作为，来昭示着这个真理。 这个真理不是造就出来的，是佛在没有成佛之前如实地安住在世间，只是说诸佛如来把它证实，完整地亲证了这种真理与事实，就是诸佛无我，或者说法无自性的实相印，也就是我们讲的本质。

我们一旦认知了这种空性不可得，无自性的本质，那我们就知道，阿弥陀佛也好，药师佛也好，诸佛如来所发的大愿，药师佛十二大愿，你读每一个愿你都感觉到是真实的，它是从真实义、顺性义、究竟义上来如实地表达的一种真实心愿，大悲大智的心愿，而不是我们思维业报的心愿，或者说我们通过染着思维、取舍思维这种对比、对立建立起来的誓愿。这样的誓愿呢，我们就会多有疑虑。

那我们顺性来念，以无得所失、无所对待的心智来念药师佛的真言，或者来称念他的誓愿，我们就会体会到他愿愿都是真实的、究竟的，是慈悲的。何以故呢？他从性空的这种本质中表达出来，他美好的、真正的、善愿的、出世的唯一的愿望就是利世，没有自私的东西。

他说“设我成就阿耨多罗三藐三菩提时，光明照耀无量无边无数世界”，实际光明照耀无量世界干什么呢？具三十二相，八十种好干什么呢？令一切众生与我无异！他每一个愿都是遵循着一个利益世间而成就的这样一个法则——不为自求，所以在人我法三个因缘上，他是不留这种所谓的我执与法执，于布施者、于布施的物、布施的对象，他是不在这残留的。所以以性空的善巧，以无染的善巧来观察世间有情之所需，发此大愿，以利有情故而成就菩提。

很多人在这个地方可能是不太容易理解，那昙鸾法师举了一个例子，说诸佛如来呢，就像要把一切众生的烦恼心，我们积攒的烦恼业，就像柴一样，要把它点燃起来，怎么办呢？先要点燃自己。他在点燃这个大的业力的心柴的时间呢，他自己要先燃烧，自己燃尽了，已经成菩提了，其他的也在燃烧。

那么诸佛如来他顺性的回施利益一切世间有情，就是不求任何的回报，就是为了利世，所以无畏于利世，无染于利世，就是真诚心利世与深心利世。知道无一个众生可度，何以故呢？无一个众生实有众生，只是众生妄想执着而产生种种法界，因为执着而相续故，产生这种法界的差别，实在无一法可得，但是就因为有情的迷失的这种我的执着与法的执着造成了不同的法界，诸佛如来出世证得了这个无自性性，空性，顺着空性发出如实的愿望，饶益这些一切执着于人、执着于法的有情，回施他们究竟的菩提，究竟的利益。

这是真实不虚的。

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