解读易经（第五卦）：需卦
文中源于：李守力讲解：易经
需卦
5.1
需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。
白话文
：需卦：有诚实守信，普遍顺通，正固吉祥如意。适合渡过精东。
讲解
：
古甲骨文字(需)字有水点之形，而另部分则有的从(大)，有的从(天)，而(大)和(天)在古文字中全是人的反面站起之形。之后在西周初期金文原水点转为雨而下半一部分仍存留(天)字。上为水，雨，下以天，恰好是水天需卦。
(需（儒）)字的原形上为雨，下以人型，其形义体现的是求雨典礼。国学大师章太炎认为(儒之名盖出自于需)，而(需)指的是求雨的巫觋。章太炎死前曾明显提出质疑甲骨文字的真实有效，殊不知甲骨文字却认证了他的(需（儒）)字的讲解是恰当的。
《庄子.田子方》：(儒者冠圜冠者知天和，履句屦者知地貌，缓佩玦者事至而断。)（白话文：儒士戴着环形的遮阳帽意味着通晓天至，衣着正方形的靴子意味着通晓自然地理，用五色绦绳穿玉玦做饰品，意味着能选择人事部门。）
《庄子》的记述却仍能够看得出初始之儒亦是巫。我国的巫，其初期最关键的职责就是测知乾坤、沟通交流天人，也就是说对(道)的探索。《周礼.天官.太宰》有云：(儒，以道得民。)
《帛书易》子曰：(我观其义耳。吾与史巫同途而殊归。)（孔子曰：我求其德义，我和史巫同路而不一样总体目标。）它是孟子的证实。
有学家认为古(需)字为淋浴（象是水洒在手上），它是把现代人的(淋浴间)强加于到古时候侯人手上了，古时候侯人淋浴是在浴盘内（称之为鉴，《说文解字》云：(鉴，大花盆也，)装水作为洗器，《庄子.则阳》有(灵公有妻3人，同鉴而浴)的记述。）
需卦是下乾上坎，水天需卦。《序卦传》说：(物稚不得不养也，故受之以需。需者，饮食搭配之法也。)饮食搭配养生保健以等候诛天也。孚：诚实守信。
彖曰
：需，须也；险在前也。刚劲而不陷，其义不固穷矣。须要孚，光亨，贞吉。位乎天位，以中间也。利涉大川，往有功也。
白话文
：彖传说故事：需，等候。风险在前面。刚劲不容易陷入危急，良知不容易遭受穷苦。需卦有诚实守信，普遍顺通，正固吉祥如意。（主爻九五）坐落于天位，即中且正。有利于度过精东，前行会取得成功。
讲解
：
需的初始字读音需，须：等候。(需)，《帛书易》作(襦)，《归藏易》作(溽)。《说文解字》:(儒，柔也，术士之称。从人，需声。)推断，(需)最开始或读ru，因之后释意为(须)而读xū。（需、儒，古时候侯通用性。）
需卦上卦为坎，坎为险，陷，穷；下卦为乾，乾，刚劲，良知。因此说：(险在前也。刚劲而不陷，其义不固穷矣)。
需卦的主爻是九五，五为天位，九五既中且正，故(有孚，光亨，贞吉)。又因下卦为乾，刚劲有德，因此(利涉大川)。
5.3
象曰
：云上于天，需。真君以饮食搭配宴乐。
白话文
：象传说故事云气升高到天空，它是需卦的象。真君效法在此当饮食搭配越走越好。
讲解
：
真君效法这一卦象，如《周易程氏传》云(饮食搭配以养其汽体，宴乐以和其心志，常说居易以俟命也。)（白话文：饮食搭配养生保健，宴乐养神，心平气和以等候诛天）。等候机会要有细心和开心的心身。
初九：需于郊，运用恒，无咎。
象曰
：需于郊，不嫌麻烦行也；运用恒，无咎，未超级变态也。
白话文
：初九--在野外等候，适合坚持不懈，沒有过错。象传说故事：在野外等候，不探险前行；适合坚持不懈，沒有过错，沒有丧失常道。
讲解
：
《论语.子路篇》子曰：(南人有言曰：:人而无恒，不能够作巫医。`善夫！)(不恒其德，或承之羞。)（注：恒卦九三爻辞）子曰：不占罢了矣。)孔子曰：(北方人有句老话：:人倘若办事沒有毅力，就不可以当巫医。`这话说得真好呀！)(人不可以长期地存留自身的品行，在所难免要遭到屈辱。)孔子曰：(沒有毅力的人不可以为他占卦。)
巫是最开始的儒，儒的重任就是说(以道得民)，是为天地清除险难的真君，(险在前也。刚劲而不陷，其义不固穷矣)，需卦下卦的乾卦表达真君，(天行健，真君以发愤图强)，就指的是坚持不懈。
因为初九刚爻居阳位，又与六四相对，既正且应，因此说(未超级变态也)，沒有丧失恒常之法。
5.5
九二：需于沙，小有言，终吉。
象曰
：需于沙，衍先在也；虽然小言，以终吉也。
白话文
：九二--在海滩上等候，有小的指责，最终吉祥如意。象传说故事：在海滩等候，宽绰垂直居中；虽然小的指责，最终还是吉祥如意。
解
读：
九二慢慢贴近上卦坎水，早已来到岸上的海滩到了。互卦下兑，兑为口，为毁折，故有(小言)。然九二得中，故(衍先在也)，最后吉祥如意。
5.6
九三：需于泥，致寇至。
象曰
：需于泥，灾出外也。自身致寇，敬慎无败也。
白话文
：九三--在沼泽里等候，造成贼寇到来。象传说故事：在沼泽里等候，灾祸就在外面。自身造成贼寇到来，要是尊敬慎重就不容易招祸。
讲解
：
九三与上六相对，因此能够根据敬慎以避祸。
5.7
六四：需于血，源于穴。
象曰
：需于血，顺以听也。
白话文1
：六四--在血泊中挣脱，最终脱离险境。象传说故事：在血泊中挣脱，切合转变，听从提议，（足以出险）。
白话文2
：六四--祈雨用容器盛血滴，效法水蒸气自地穴中燃烧。象传说故事：祈雨用容器盛血滴，切合转变，听从大自然。
讲解
：
因为六四与初九相对，又听从九五，坎为耳，因此(顺以听也)，足以出险。孟子云：(吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺。)孟子之(耳顺)恰好是《象传》之(顺以听也)。
六四新解：血字甲骨文字书写是祭拜容器中浮着一滴（滴血）的品牌形象。
为此推论，(需于血，源于穴)有两义，一者先儒求雨以容器盛滴血祭献造物主，或是是先儒求雨时把水珠入容器，让水珠挥发为水蒸气，为此导向地面之沟洫，让地底之水燃烧于天（源于穴）。故《九家易》曰：(云从地出，升高于天，自地出者，莫不由穴，故曰:需于血，源于穴`也。)
孟子为什么说(需于血，顺以听也)？因为六四与前3个阳爻性情不一样，下卦乾卦刚劲积极，于郊、于沙、于泥，逐层靠近，有(致寇)之险。六四阴爻顺滑，与初九相对，与九五相承，遇九三刚从而退避，处坎卦为耳，引申为听，因此(顺以听也)。《九家易》曰：(云欲升天，须时当降。顺以听五，五为天也。)
5.8九五：需于酒食，贞吉。
象曰
：酒食贞吉，以中正也。
白话文
：九五--在享受酒食中等候，正固吉祥如意。象传说故事：在享受酒食中等候正固吉祥如意，因为九五既中且正。
讲解
：
坎为水，引申为酒食。酒，宴乐，食，饮食搭配。饮食搭配宴乐，是等候诛天的含意。程颐说：饮食搭配养生保健，宴乐养神，心平气和以等候诛天。倘若说真君只图于饮食搭配宴乐，简直酒肉饭桶？大伙儿不必被孔子曰的(需者，饮食搭配之法)所误解，需亦是儒，儒是(以道得民)。
九五(需于酒食)，刚劲中正以居尊位，尽《需》之法，故《彖传》特举此爻，以当彖辞之义，而《热胀冷缩传》又特取此爻爻辞，以蔽《需》义之全。
(需于酒食)，也有效酒食祭拜以祈雨之意。
5.9
上六：入于穴，有不速之客3人来，敬之终吉。
象曰
：不速之客来，敬之终吉。虽不善位，未大失也。
白话文1
：上六--进到洞窟，有不请自来的3位客人来了，尊敬她们最后吉祥如意。象传说故事：不请自来的3位客人来了，尊敬她们最后吉祥如意，上六虽然部位不善，却沒有大的过错。
白话文2
：上六--降水注入地穴，不请自来了3位顾客，尊敬她们最后吉祥如意。象传说故事：不请自来的3位客人来了，尊敬她们最后吉祥如意，上六虽然部位不善，却沒有大的过错。
讲解
：
不速之客四字成语即来自此卦。这3位顾客就是说下卦乾的3个阳爻。上六与九三相对，因此两爻爻辞或象传常有(敬)字。
虽不善位：朱熹言(:不善位`未详)，上六柔爻在阴位，是当位，这里的(不善位)当指没有适度的部位上，因六爻为事情发展趋势的穷尽，部位不善，又阴爻乘于刚爻之中，谓(乘刚)，但因为与九三相对，而沒有大的过错。
上六新解：
上六需卦祈雨来到最后，雨总算下了，水往底处流，因此说(入于穴)。上六为阴爻，为普攻，此(入于穴)是普攻并非积极，坎为水，为沟渎，因此只有是水普攻注入低处。上边传统式的讲解：则是积极进到洞窟。
降水下落，径流量注入沟渎，此即坎卦降低之象，下卦乾卦3个阳爻必定积极相迎，此亦是(有不速之客3人来)的本意，因为3位阳爻是积极来迎，并不是上六积极邀约的，因此说(不速)，但上六阴爻与九三相对，有顺滑之德，因此(敬之)。(虽不善位，未大失也)，
需卦历史时间重现：商汤祈雨《吕氏春秋.顺民》：汤克夏而正天地。天旱灾，5年免收。汤乃以身祷于桑林曰：(余1人犯法，无及万夫；万夫犯法，在余1人。无以1人之不敏，使造物主神鬼伤民之命！)因此剪其发，磨其手，以作为殉职，用祁福于造物主。民乃甚说（悦），雨乃大致。
商汤对天祈祷：(倘若是我罪行，不必拖累天地庶人；天地庶人有罪行，不必归咎于她们。全部的罪行都我来1人来担负。造物主要处罚，就处罚我就人，不必伤着庶人。)并自剪其发，自断其指，随后跳至点燃熊熊烈火的柴堆上，以作为祭拜的殉职，民利祁福于造物主。庶人大得打动愉悦，暴雨因此倾盆而至。
(剪其发，磨其手，以作为殉职)，是(需于血，源于穴)舍身取义的反映，(民乃甚说（悦）)，似(需于酒食)，(雨乃大致)，似(入于穴)。
商汤这类愿代天地庶人受痛苦的自我牺牲精神实质，亦恰好是需卦精神实质的反映。
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