中国古代阴阳矛盾学说与《周易》,中国古代阴阳矛盾学说与《周易》的区别

阴阳观念是中国历史哲学中的朴素辩证法思想，极富特色且非常重要。在此基础上的矛盾学说更具理论的价值和思维上的启示。而阴阳矛盾学说的形成和发展，很大程度上又是和周易理念、周易思维的发展相联系的，所以从易学史的角度来考察阴阳矛盾学说的演进过程，进而揭示其特征、评析其价值，就显得十分必要。

一、《易传》：阴阳矛盾学说之源

汉语中的矛盾一词，出于韩非以子之矛攻子之盾的寓言。但韩非以不相容者不两立的两极对立思维理解矛盾的含意，把矛盾一词看成为非辩证法甚至反辩证法的概念。倒是庄子，在以相对主义批评独断说、片面性的同时，表述了与韩非不同的阴阳相照、相盖、相治，两者彼此相因、 交通而成和（《庄子．则阳》）的思想。交通而成和，既讲了阴阳相待、对立的一面，又讲了两者间的转化和溶合，从朴素辩证法角度涉及到了矛盾的内在含意。

不过，庄子揭示＜易＞以道阴阳，倒是承认了他的阴阳矛盾观念源自＜易＞。但从庄子所处的时代和思想发生的顺序来看，此＜易＞当指《易经》，是庄子用阴阳观念诠解＜易经＞爻象、卦象的思想主旨所得出的结论。表达的是雏型性的矛盾观念。

到了战国末期撰成的《易传》，则融合了老庄道家和早期儒家对《易经》意蕴的阐发和诠释，确立起一阴一阳之谓道的命题，从天道和人性二方面展开阴阳观念，又引伸出一系列具有朴素辩证法色彩的概念、范畴，其中就包含了对阴阳之间矛盾关系的论述，代表了古代中国的阴阳矛盾学说的初立。恰是在这样的意义上，我认为，《易传》构成了后来阴阳矛盾学说演进的一个源头。

气分阴阳、气化阴阳，是中国古代阴阳元气论的重要思想。《易传》讲的一阴一阳之谓道，就包融了这两项内容，为阴阳矛盾学说奠定了朴素唯物论的基础。气分。总要展开为一个过程，气化则形成阴阳二气的物质性运动。《易传》对这样一种运动过程作了考察和分析；提出诸如生生之谓易、阴阳交通、化生、革故鼎新等思想命题，构建起阴阳矛盾学说的基本框架。

（1）生生之谓易

在庄子那里，气分和气化观念是同阴阳交通成和而物生相联系的。同样，荀子讲天地之变，阴阳之化，也意味着天地合而万物生，阴阳接而变化起（《荀子．礼论》）。认为气分阴阳、气化阴阳都伴随着自然万物的必然天生和进化。这就是说，阴阳气化应该是一种生命运动、生殖过程。对此，《易传》作者说了很多话展开论述。例如天地交而万物通（《泰卦．彖传》），天地革而四时成（《革卦、彖传》）， 天地相遇品物成章（《*卦．彖传》），天地盈虚与时消息（《丰卦．彖传》），天地感而万物化生（《咸卦．彖传》）。并从中概括出生生之谓易的命题。生生之谓易，近代人有不少称之为《易传》一书之宗旨。原话出于《易传．系辞上》日新之谓盛德，生生之谓易句。把生生 与日新对应来说，是表明阴阳气化的生命过程贯串着推陈出新、德性隆盛、日日更新的实质内容。

（2）阴阳气化与变通、化生

在现代汉语中。变与 化经常联用，很少有人想到两者间的区别。但在古代中国，两者的区别却颇为明显，而且恰是通过这种区别，分别考察了生生过程的不同阶段和具体形态，极大地丰富了对阴阳气化过程中矛盾运动问题的思考。

总体上讲，《易传》对变与化的区别。说得更为清楚些。它从生生之谓易命题出发，视变 是变通，即由变达到 通。《易传。系辞下》说：易，穷则变，变则通。又说：变通者，趣时者也。《易传．系辞上》也说：泛博配天地，变通配四时。穷，就是不通，阴阳二气没有办法交接，泛起了背离倾向，造成了运动过程中的塞和否。但物极必反，穷不会持久，穷则转变为通。这个转变就是阴阳二气重新相交接，一产生不穷，使阴阳二者原来所处的地位发生了转换，属性发生了变更。《易传》把这种阴阳之变称为剥，而剥，剥也，柔变刚也（《易．剥．彖传》），阴柔之性朝阳刚之性发生转移。所以，《易传》的变，更多的是联系运动、阖辟等事物属性的改变而言。所说的以动者尚其变，变动不居，周流六虚；所说的一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通（《系辞传上》）。都是说明由于阴阳易位、阴阳更性而导致事物的明显变动，即质变情况的发生。

化，《易传》多指化醇化生。《系辞传下》说：天地氤氲，万物化醇。男女构精；万物化生。。如天地间万物的产生，人类婴儿的育生，其生其成。都是阴阳运行的同一过程。其间，没有涉及阴阳换位、阴阳更性的问题。诚如《管子．七法》所说；渐也；顺也，摩也，……。谓之化化相对于变，类似于事物发展处于量变状态。

不仅如此，《易传》还明确指出变与化之间的关系，又把两者放在同一发展过程中加以考察。《易传》说：化而裁之谓之变，推而行之谓之涌。又说：化而裁之存乎变，推而行之存乎通。（《易传．系辞上》） 裁，节也，裁制之意。化虽是渐进过程，但也有其量的划定，渐化积累到一定程度就会发生裁制而转为变。所以， 化存乎通，变则是化的结果，用朴素的语言表达失事物质变与量变间的关系。这是十分可贵的辩证思想，是中国人阴阳思维聪明的突出表现。

（3）阴阳之道和革故鼎新

阴阳思维中的生生、变通、化生等观念，实质上都是作为天、地、人三材变化之道，即宇宙发展的普遍法则而提出的，旨在揭示宇宙自然与社会人事都是一个生生不息、日新更故的发展过程，内蕴有进化观念和革新意识。（易传》从阴阳之道讲杨武革命，可说是个典型。

《周易》专列一个《革》卦。据《象传》的解释：革，火水相息，二女同居，其志不相得，日革。《杂卦传》也说到：革，去故也。以为《革》卦的卦义为革新，是对陈腐故旧东西的去除。至于何谓革新？《彖传》是应用阴阳对待思维原则，以为水火互为熄灭，二女同居相争不下，都预示着矛盾双方尖锐对立，难有调和余地，就必须实行变革。由此可见，《易》革卦讲革新、去故，是依据阴阳气化过程的物极必反之理引伸出来的。须要指出的是，《易传》对变革持有一种谨慎的态度；主张革而信之、革而当，可革可不革干脆不革；非到可革之时方可实行变革，这样才能取信于人。在《易传》看来，革而信、革而当，既是天地自然，也是社会人事变化过程的普遍法则。它称：天地革而四时成，指出天地间寒往暑来，春夏秋冬四时交途，自然万物生生不息、新陈代谢，都是一种必然，肯定了革新、去故具有普遍性。又依据《革》卦六二爻辞已日乃革之，征吉无咎，夸大了非革不可，乃能革之。而汤武顺应这个普遍法则，效而法之，故有商代夏、周代商的朝代更迭和社会进步。正由于此，《易传》作者热情称颂和赞叹汤武革命是顺乎天而应乎人。革之时，大矣哉！

《易传》中的汤武革命思想，还被赋予革故鼎新的涵义，转化为一种普遍的思维方式。《易．序卦传》说：并道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。鼎者，古代传国之礼器。王都所在，即鼎之所系，鼎又引伸为王朝权力的象征。《革》卦之义是讲变革的必然性，《革》卦之后又接《鼎》卦，则以礼器之变迁来说明王权之转移，论述新君主、新王朝确立的公道性。其意量直接讲天道移易、更相授命，有神学天命论的色彩。但《易．杂卦传》夸大：革，去故也；鼎，取新也。此据韩伯康注释，是说：去故则宜制器立法以治新，这又是以阴阳天道生生不己来说明历史进程中的革新之义，论证了朝代更迭、王权转移的革故鼎新是顺天而应人的过程。

用顺天而应人来讲革故鼎新，还包含了顺应天道与发挥人能的两方面意思。《易传》又讲到：天地设位，圣人成能；人谋鬼谋；庶民与能（《系辞下》）。主张发挥人的主观能动性，既要顺应天道阴阳的运行之则，又恰当地把握好变革的时机和环节，公道使用人谋作用，就能推动事物的进化。

这样，《易传》由阴阳之道来阐述、发挥汤武革命思想，尤其表现在对革新、进化的理解、思考上，似乎更增添了阴阳矛盾学说的积极因素。

二、从玄学到理学：阴阳矛盾学说的展开

须要指出，《易传》的阴阳矛盾学说有着复杂的内容，它既以阴阳互动、气化感通的朴素辩证法为特征，又渗入渗出着分阴分阳、阴阳定位的两极对立的思维倾向，昆裔易学思维的发展很大程度上都伴随着这些不同倾向的交织。不外，就趋势和潜伏主流而言，倒是阴阳互动、离合、化生等观念，不中断对阴阳两极对立思维的倾向作出修正和调适，促成了阴阳矛盾学说的展开和演进。从思维方式的层面上剖析玄学到理学的发展，大家很轻易发现这样一种演进的轨迹。

（1）阴阳：体用不二和耦中有耦

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