八字命理：子平命理的发展与传承

　　八字命理：子平命理的发展与传承

　　东汉末年，思想家王充先师创作了一部伟大的著作《论衡》，里边提到了凡人秉命的概念。但并没有提出具体的方法，所以，这时期我们认为是传统命理术的萌芽阶段，古人认识到除人自身的主观能动性以外，往往受制于一种莫名的外力，但如何认识这种外力，还没有明确的方法和手段。从这个角度讲，王充先师只是命理术的理论莫基人而不是创始人。到了唐朝贞元年间李虚中先生的出现才使命理术有了具体的概念和操作手段，从而被后世命理家称为命理术的祖师爷。王充先生卒于公元97年，李虚中先生生于公元761年，这中间历经了三国、两晋、南北朝和隋朝共564年，还要加上王充先生所在汉朝的延续时间和李虚中先生没出生前唐朝的建立时间，据史书记载李虚中是贞元十一年进士及第而入仕的。也就是说，其出生后35岁才入仕，而其入仕的时间与王充先生的卒年差了699年，而其著作《李虚中命书》则不可能早于入仕之前。也就是说，从王充先生提出君子有命的概念，到李虚中先生创立具体论命体系，中间差了700多年。

　　李虚中在历史上是确有其人，但《李虚中命书》却真伪难辨。学者们的主流看法是：其著作确实源自唐代，但不一定是李虚中所作。而源自唐代不代表全部为唐代所为，而是很大部分的内容是来自宋代，是宋代人在进代著作的基础上丰常发展了相当一部分的内容，这就是我们今天看到的《李虚中命书》。其理论技法是以年柱为重，干禄、支命、纳音身，配以胎、月、日、时，辅以纳音、神煞统观的五柱论命法。韩愈称：“其说汪洋奥美，关节开解，万端千绪，参错重出。学者就传其法，初若可取，卒然失之。星官历翁，莫能与其校得失”。这说明李虚中先生的论命法非常复杂深奥，不但一般学者，就是星官历翁也不能精阐其奥。

　　虚中先师没后近百年左右，子平命理横空出世，并成为当时及后世的主流命理术。其创始人徐子平先生却是个神秘人物。历史上记栽非常少。只知逬他姓徐，名居易，字子平，别号沙涤先生，乂称蓬莱叟，东海人。相传他在五代末年与陈抟一起隐居太华西棠峰洞，公元960年羽化，后人祀之于石鼓庵，号徐真君。著有《定真论》、《明通赋》、《继善篇》、《徐氏珞绿子赋注》等留行于世。按这条线索我们会了解两点：一、徐子平名徐居易，可能是个道士。二、其年龄大概在53岁左右，至多木超过60岁即羽化登仙，“子平”是他的字。可是对于这两个字，学者也有不同的解释。《三命通会•子平说辩》日：“今之谈命者，动以子平为名，子平何所取义？以天开于子，子乃水之专位，为地支之首，五行之元生于天一，合于北方，遇平则止，遇坎则流，此用子之意也*又如人世用秤称物，以平为准，稍有重轻，则不平馬。人生八字为先天之气，譬则秤也，其年为钩、时为权、月为提纲、日为铢两，八字以日为主，中有财官印食旺相，日干亦坐旺相之地，如钩绾物与权相应，其命则富而贵。如财宫印食旺相，日干乃值于休囚，如以钩绾重物，与权自不相应，其秤则不平，其命贱而贫。如财官印食休闪，日干值于旺相，亦若钩绾轻物，与权自不相应，其秤自不平，其命亦蹇滞。设使三物无气，闩主休囚，非贫贱则夭亡，此用平之意也。经云：先天太过，后天减之，先天不及，后天补之，先天后天，无太过不及，然后为能平焉。运限者后天也，且如先天八字，日干旺相太过者，宜行休衰之运发泄其气。如日干休囚不及者，宜行旺相之运生扶其气，二者则能发福发财迁运亨通，臂医家补之法耳。若日干旺甚仍行旺运，日干太袞又行袞运，则皆太过不及，生祸生灾，蹇滞不通矣吁。运者转也，十年一转，穷通可知，皆由大运之兴衮，以验岁君之祸福。是故观贵贱、荣枯者，观于子平可见矣。观子平者，观先后天之论可见矣。按此说子平二字诚为有理，但子平系徐君居易之字，今之谈命者远宗其法，故称子平”。通过这段话我们乂了解了两条基本信息：一、“子平”两个字是概念，类似于水平尺，只不过这个尺是来衡量人命富贵贫贱的，其起的作用类似于“称”，所以子平法也可以理解为“称命”术*二、是徐居易的字。

　　万民英摘录戴冠《灌缨亨笔记》记载日：“子平之法，以人所生年月日时推其禄命，无有不中。其源盖出于战国珞碌子，（称珞渌者，取老子珞珞如玉，琛琛如石之义）世有《元理消息陚》一篇，谓其所作。然观其文，殆后人伪撰，非珞碌之本真也。珞琛同时有鬼谷子，汉有董仲舒、司马季主、东方朔、严君平,三国时有管辂、晋有郭璞、北齐有魏定（魏宁）、唐有袁天罡、僧一行、李泌、李虚中之徒，皆祖其术。泌尝出游（见农夫观书柳下，问其姓氏，则云管辂十八世孙，视其书，则《天阳诀》也。泌既）得管辂书《天阳诀》，乂得一行所授《铜钹要旨》，占人吉凶极验，（《天阳诀》，予昔尝见之，《铜钹要》，则不知何书也）泌以是传之李虚中，推衍以用之。珞碌以年，虚中以日，其法至是一变。五代时有麻衣道者、希夷先生及子平辈。子平得虚中之术而损益之，专主五行，不主纳音，至是则其法又一变也。（子平尝与希夷麻衣二人往复其学，则不及二人远莴）子平没后，宋孝宗淳熙间，有淮甸术士（亡其姓名）号冲虚子者，精于此术，当世重之。时有僧道洪者密受其传，（或问其派系，则云子平之遗术）后入钱塘传布其学，世俗不知其所由来，直言子平耳。后道洪传之徐大升（大升者，号东斋，理宗宝祐间人），今世所传，如《三命渊源》、《定真论》等书，皆其所著，以是（子平）本书变易尽矣。观《五行精纪》《兰台妙选》《三车一览》《应天歌》等书，与《渊源》《渊海》不同，（若按子平之法推算于大升之时，则多不验）盖观文察变，治历明时，皆随其时而改革，故虽百年之间，数术之说亦不能不异。矧自大升之时》上距子平已三百余年，其法不知经几变矣。或谓大升得子平之真传（似是而实非也)，观《继善》等篇，不外《明通賦》，但更易其词，而《元理消息》一賦，则大升之独得也。今人推命之术，又（盖）元人复推子平、大升二家之法而演绎为之者。（中间语及玄奥之际，多引而不发。非有所隐，其实不可以言传也。第其人姓名不传，意必避世之士。尝闻贯云石学士及也先不花平章，尝造其庐，以此知为元人也。以上皆沈说。予尝谓禄命之术虽浅近，然亦有理存焉，未可尽废）顾今之谈命者，动称子平而莫知其原（沈所述颇样，故删取其要，以著于此〉，余（万民英）故解子平二字，而详辩之。”

　　民英先师的这段议论可谓精详，为我们清晰地描述了子平命理的传承脉络。起自珞渌子，成于李虚中，大成于徐子平，而至徐大升时才显露于世，大升之前一直为隐秘传承状态。技法方面，传承中有很大变化，徐子平是在李虚中的基础上创立八字命理术，只用正五行论日为主的技法体系。而到了徐大升这里则“矧自大升之时，上距子平己三百余年，其法不知经几变矣。或谓大升得子平之真传(似是而实非也），观《继善》等篇，不外《明通陚》，但更易其词，而《元理消息》一赋，则大升之独得也”。说明徐大升的体系也已经不是原传子平术了。而“今人推命之术，又（盖）元人复推子平、大升二家之法而演绎为之者”。这说明命理术是发展的，不是一成不变的，即使我们今天很多人提出回归传统，复用子平术，还有的自称“正统”，其殊不知子平术早已非徐子平时的子平术，“其法不知经几变矣'本书谓之“原传”只是说我个人觉得我的体系的思维是子平先师一脉相承的，至于技法，肯定不是子平时的那个技法了，大升先师与子平先师相差仅300多年的时光，就“其法不知经几变矣”，何况我与子平先师的时间距离呢》如果读者朋友你硬是要迷信“传统”或者“正宗”，那我给你举个例子，你可以不信不服，但我希望你思考下。电脑手机是近几年的事情，海量存储，瞬间即达。而正宗传统的办公用具是文房四宝，笔墨纸砚，传递信息靠的是驿站，哪种方式适合今天的时代还用我多说吗？

　　时至今日，盲派、传统派、子平派，门派纷呈，皆言自家正宗。还有所谓新派，则离经叛道自立门户，百家争鸣，热热闹闹，是发展还是胡闹，只能留给时间去验证。在本书里，我只把自己的经验心得写出来与同好们分享，好坏真假，朋友们自己去分析判断吧。

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