《周易》历史价值的准确定位,周易中的历史

《周易》自产生以来，延续五千年，人们不中断地对它进行研究、探索。各家仁智互见，不尽相同，所以，对《周易》的价值判定也存有较大差异。正确地肯定《周易》的价值才能正确地对待《周易》，制定正确的研究方法以及运用原则，开发其现代的公道价值，服务于当今的实践活动。要解决这个问题，对先要搞清楚《周易》中到底有哪些有价值，值得鉴戒、开发利用的东西。假如这个问题搞不清楚，或不能落到实处，贝大家的非常多工作都将是徒劳无益的。

要给一部几千年前的争议颇多的古典著作一个正确的价值定位，存在着相当大的困难，但也不是完全不可克服的，关键是要找到一个正确的研究思路或方法。在探索这个问题的过程中，传统的训诂考据显得苍白无力，这个判定己被前人的研究证实。现代的比附穿凿显得荒诞迷离。一个问题是不是很复杂，与思考问题的角度和方法有关。一个看起来很复杂的问题，假如换一个角度去思考，或许立即就变得柳暗花明，局面开朗了。给《周易》价值定位的问题也是这样，当大家的目光紧盯在具体的事件的局部时，大家将不可避免地陷入复杂的历史现象的迷宫，正所说的不识庐山真面目，只缘身在此山中。为此，大家不妨从大处着眼，换一个角度思考这个问题。即从各种争议的表面现象入手，大胆勇敢勇敢假设，小心求证一番．

假设一，看来很表面的现象，也必然在一定程度上反映问题的本质；

假设二：复杂的《周易》现象，都无一例外地包含了古今人士对《周易》的评价；

假设三，《周易》从产生到现在历经五千年，朝野人等之所以对它有不尽的爱好，表明《周易》中一定存在着一种具有相对永恒的，有价值的东西。不管这些认识与评价有多不同，都可以理解为是人们从不同角度或不同层面研究《周易》所得出的结论。

在这三个假设的基础上，大家试着从人们对《周易》的各种评价入手，来透视《周易中可能存在的价值特征。人们对《周易》的诸种评价中较为一致的约有以下若干种：

卜筮书。

群经之首，设教之书。

原道之书，大道之源，文化之祖。

研究变化的书。

朴素的古代的哲学书。

神奇的书，神秘的书，看不懂的天书。

假如大家能够合乎情理地解释出，为什么《周易》会有如此多的评价特征，并且将各种评价用一条共同的线索贯串起来，即找到它们之间的共性，那么，大家的结论就有可能接近《周易》的本质，进而，大家还可能得出超越以往认识水平的，对《周易》价值的正确定位。——当然，这时，这一切仍然只是假设。

一、 卜筮书

这个评价可以说认识到了《周易》的根本属性。《周易》本经确为卜筮而设，任何人都不能否认《周易》是卜筮书的事实。时至春秋，出现了以《系辞》为上的《易传》等文字主要意在说明《周易》的体用，比如现代某产品的使用说明书，说明了《周易》的体例、创作原理、功用和具体运用中的留意事项等。汉以后的研究者们更愿意将《易传》认作哲学的总结，——假如没有《周易》本经在前，《易传》的非常多说法的确象哲学，———这又明《易传》这个说明书的境界达到了极高的水平。值得思考的问题是，关于卜筮书的说明书何以能和哲学搭上界？岂非是牵强附会吗？至少这是一个令现代人不可思议的事实——现代人以为卜筮是迷信活动，从迷信活动中产生的哲学究竞有多少公道的成份？所以现代人大多对此持怀疑态度，因而也就缺乏最少的研究爱好。

卜筮，是通过一定手段实现猜测未来的活动，是认识手段的一种。对未来的事情进行猜测估计长短常重要的，假如没有对未来的估计猜测，那么，人类的生活将永远沉醉于无边的黑暗之中。不管现代人对卜筮活动进行多么苛刻的批判，也仅仅是对于猜测手段——卜筮的否定，而非对猜测活动的否定。

由于猜测未来对于人的生活非常重要，中国的古代人对猜测手段的探索研究也就不遗余力，并且硕果累累，在世界范围内可称奇迹。据本人的见闻，中国古代猜测古代猜测技术中，有法可依，有理可循的猜测手段不下十余种。表面上看来，这些形形色色的猜测术已与《周易》无关，被人指为《周易》之旁流、远脉，或干脆斥为早认官亲，必欲清除之以保卫《周易》的清白。岂不知，恰是这些所说的的旁流通脉，使得《周易》誉满天下，妇孺皆知；也恰是这些所说的的旁流通脉，使得《周易》逃过历史的劫灰，而又免于湮没于迂腐的故纸堆；也恰是这些所说的的旁流通脉，使人们深切地感受到《周易》的大道不离日用常行。各种猜测技术都从不同的侧面或不同的层次反映了《周易》的基本原理，是《周易》原理的具体生动的实际运用，认识猜测技术的应用，对于理解《周易》的思想具有十分重要的意义。将这些与《周易》渊缘深厚的猜测术归于《周易》文化的范畴，涓滴不玷辱《周易》之清名。

现在讨论卜筮与哲学的关系。从某种角度考虑，卜筮能用一套系统，解释人们所能碰到的各种问题，这本身就颇具有哲学的意味。具体言之，卜筮并不象非常多人误解的那样，纯粹靠胡说八道蒙人，而是有着严格的操纵程序，其中有相当多的指标长短常客观的，不许随意歪曲的。卜筮具有相当的正确性，而这种正确率绝不是凭主观猜测所能达到的。逐一也就是说，卜筮系统必须具有极其广泛的适用性才能满足复杂的猜测需要；进而可以推断，卜筮系统说实话捉住了足够众多的事物之间的共性：共性反映了本质的联系。假如这种推断能够成立，则《易传》（关于《周易》的使用说明书）被以为是《周易》哲学思想的概括和总结，也不纯是误会。大家不妨如此对待：站在《周易》本经的角度，本经为卜筮而设，《易传》是使用说明书；站在《易传》的角度，《周易》本经是《易传》哲学思想的载体，卜筮是《周易》哲学思想的具体应用。既然如此，学习卜筮离不开《易传》的指导，而学习《易传》的哲学思想却可以抛开卜筮吗？

二、群经之首，设教之书

《庄子．外篇．天运十四》记载：孔子谓老聃曰：‘丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣……’大概是关于经的概念的最早记载经的官方概念大约始于汉代，史载汉甘露三年（公元前51年），令诸儒于石渠阁讲论《五经》异同，宣帝亲身临决。《五经》中包括《周易》。又汉熹平四年（公元175年）诏诸儒正《五经》文字，命议郎蔡邕用古文、篆、隶三体文字书写，刻石立于太学门外。这时，《经》的官方标准文本方才确立。

《周易》是《五经》之一，后被奉为群经之首。大家理解，首乃首要、首领之义，比如现代教育中所说的五育并重，德育为首。作为首的意义，绝不同于一般。《周易》为什么能为首？主要不是由于它的卜筮功能，而更在于其哲学思想，即《传》了。《周易》作为《五经》之首的地位一直延续到清末，二千余年，并非由于中国古代人因循守旧，或者不抉剔，而是由于《周易》的道理具有较为永恒的、可以利用的价值。并且，《周易》的道理直指本质，圆通周备，坦言大道，无所偏执。想当年，明太祖朱元璋抉剔《盂子》，搞出个《孟子节文》，宋明理学常有杀人之怨，……而不曾听说什么人废了《周易》，包括焚书坑儒那一场文化浩劫。

在古代，《五经》之设本来就是教化庶民的。在这一点上，《周易》也不例外。但在通过什么方式教化庶民的问题上，《周易》异于其它四经。《周易》教化庶民，是通过卜筮的手段，联系具体的生活实际，教育人们认识天道，并自觉地顺应天道，求得各种实践的最大成功。（关于这一点，《系辞》中有明确的说法。）自汉以来至清代的统治者们，以四书五经为教化庶民的工具。他们设教的目的，更侧重于教化庶民成为服从统治的顺民，服务于一家一姓的政治统治。在这个目的或者说在自身利益的驱动下，统治者频繁按照自己的意愿阉割经典，误解圣人之义。这样一来，他们所说的的设教也就频繁背离大道，而成为愚弄庶民的圈套。所以，这种偏狭的设教终极也没能阻止朝代更替、山河易主。一个朝代灭亡了，新兴的王朝可以继续借用前朝的经典实现教化庶民的目的。也就是说，经典具有相对的不乱性。从这个角度来分析，经典也只是，或者必须具备一个宽泛的，可以任人自由发挥的框架。在诸多古代经典中，《周易》似乎最具备这个特征，以至于在古代经典式微多年的现代社会，独占《周易》等少数几部著作，仍一如既往地吸引着众多的人们。

《周易》为群经之首，是有深刻的道理的，值得深思。

网址：https://www.yadoura.com/post/116900.html