道家五行旗是干什么用的,道教五行旗颜色名字

易安殿阅读：4 2023-06-24 15:59:59 评论：0

谈论到道家，我们很多人都了解，有人问道家五行旗是干什么用的，还有人想问道家里算命用的是什么，这到底是咋回事？易安殿网为大家带来道家五行旗是干什么用的，一起来了解下吧。

道家五行旗是干什么用的

古代用什么算命

龟甲
放在火上烧,然后根据裂纹来预言

放在口中的符(算命的)叫什么符?

其实自己也不是研究这个的，不过还是帮你查了一下，感觉挺有意思的。
从符的不同画法以及不同功用来区分，算命先生曾把符分为9类。
《道法会元》云：“紫微真人曰，符命有九：一、三光符，二、真武符，三、天罡大圣符，四、三官搜鬼符，五、铁扇符，六、九狱符，七、安胎符，八、催生符，九、斩邪符。我的突破，有一个法律上线，人的唾弃Bumiu康，其灵极验。”

今人高国藩先生在其《中国民俗探微》一书中，提出符可分为14类，各有各的不同功用。兹摘引如下：
【第1类】
吞符
这是最见的符，在民间中广为流行，因为它能用于治病。吞符可进一步分为5个小类：? （1）款冷吞咽-吞冷饮的。下。
（2）须热吞——与热饮料一起吞下。
（3）须吐吞——即有呕吐症的人，吐后吞下。
（4）须痢吞——有腹泻症的病人，须拉过肚子之后吞下。
（5）须汗吞——有出汗症的病人，出汗之后吞下。
【第2类】
护身符
道教宣扬护身符用处大，人们带之在身，可趋吉避凶、益命、得欢心。护身符由很多不同的人，不一样可进一步分为百姓带的护身符，官吏带的护身符，仙人、和尚带的护身符。
【第3类】
吞带并用符
这类符可“去一切鬼邪，大大神效，吞带并吉”。可把它装在病人的口袋里，甚至可以用朱书画在病人脸上，也可把符画吞下。
【第4类】
洗眼符
这种专治眼病。“以水一碗，书此符于水碗中，洗，能源（）的所有细节。切。”
【第5类】
箭符
此专为士兵打仗保平安而设，也可祈祷胜利。
【第6类】
印符
这是印在神坛上，一般为四方形，类似于封建时代的官印。这种印符也可以用于为人治病。把它的符文印在符纸上，“吞之带之”，均可除病。
【第7类】
宅符
这类宅符可以“除去百鬼，出四个角落“一个邪恶的折价镇的房子，休息室，休息室地下，打破，你可以拆分出口脚本。这是根据所贴位置不同而进一步分类的。
【第8类】
门符
这类据云可使“夫妻相爱”。有门口符和门上符两种。
【第9类】
床符
贴此符可使妇女生儿分娩顺利，不会难产。根据所贴位置不同，进一步分为：床脚符、床上符、床垫符等。
【第10类】
树符
贴在树上，上帝保佑你，请与和平。 11级，吉利这是谁的房子神秘的图书角坟墓“”。角大吉利”。这是墓穴符中的文字，告诉人们它的用途。所谓“玄宅”，乃是唐人对墓穴的雅称。
【第12类】
挂符
指挂在堂屋里或室内的符，可以驱鬼。
【第13类】
乘云符
算命先生把它带在身上，可以踏祥云升天。
【第14类】
隐形符
算命先生把它藏在衣领内，经过一些复杂的宗教仪式，可使自己隐身，他人无法看见。
你说的应该是吞符之类的吧，希望可以帮你o(∩_∩)o

五行八卦是做什么用的?算命的么?原理是什么?用来算命的有哪些东西?

五行八卦是道教万物生克的基础,
不是用来算卦用的
不过,六爻啊,四柱,梅花异数,大六壬等算卦的东西都是从五行八卦里推演出来的

算命是利用什么原理来算命的?

阴阳五行的生克制化为原则，按照一定公式推演的。

道教是怎么算命的

算命有看八字，看相，梅花易数，铁板神数等等方法，算命只是道教学术的一个分支而已。道教是一个求道成仙的宗教，真正的道教徒一般不算命，主张我命由我不由天，命运掌握在自己手里。如果完全信命，成不成道都注定了，那修道就没有意义了。

风水,算命这种是属于道教吗

属于玄学

算卦的书是什么

入门级的麻衣神相，或者易经

请问道家四帝五龙算命法是什么?

算命是神灵憎恶的事！

五行八卦是做什么用的?算命的么?原理是什么?用来算命的有哪些东西?

五行八卦是道教万物生克的基础,
不是用来算卦用的
不过,六爻啊,四柱,梅花异数,大六壬等算卦的东西都是从五行八卦里推演出来的

求一个道教卜卦的方法

很多，六爻卦常用。

大家觉得真正的道士会不会随便出来在路边找人算卦

不是觉得，而是100%的假道士。无论僧人还是道士，早在1983年中国佛教协会及道教协会都明确规定了（忘了是1983还是1986年公布的），不得以任何名义在外举行化缘等法事活动，换句话来说，只要是路边的道士或僧人，肯定是假的。

道士算卦看手机算,还会针灸看看病,还烧香,他是真道士吗?

道士也分好多，看看他的传度牒文就知道了

倚天屠龙记中,明教有哪五旗

金木水火土五行
明教
由摩尼教发展而成的秘密民间组织。据古籍载，古波斯人摩尼创立摩尼教，于7世纪末传入中国。入华后吸收佛道两教的部分教义，在民间传布，发展为一种宗教组织，称为明教。唐会昌三年禁断，但仍在江、浙、闽一带秘密流传。自唐以来，农民起义往往借此教为组织工具，宣传民众。该教酋张角为教祖。唐末五代时流行于陈州一带，后梁末母乙以此发动起义。北宋、南宋间流行于淮南、两浙、江东、江西、福建等地，不断组织农民起义等。摩尼原始教义以光明与黑暗为善恶的本源，光明最终必将战胜黑暗。教徒奉摩尼为光明之神，并崇拜日月。服色尚白，提倡素食、戒酒、裸葬，务节俭，相亲互助，谓为一家，宋代官书或私家著作往往蔑称其为“吃菜事魔”或“事魔食菜”。武侠小说依据此段史实，加以渲染，铺陈出许多有关明教的轰轰烈烈的帮事。如叙述元朝时为江湖侠义道所鄙夷仇视的明教于险遭灭教大祸之时，张无忌倚伏九阳神功，见义勇为，挽狂澜于既倒，出任明教第三十四任教主，并习得明教护教神功“乾坤大挪移”。他率领群雄，东征西杀，反抗朝廷，共襄义举，使被蔑称为“魔教”的明教在江湖上扬眉吐气。
小说中描述明教组织严密，教主之下设左右光明使者、四大护法王、五散人，以及金、木、水、火、土五旗掌旗使。
原教主阳顶天,最后是张无忌
光明使者:杨逍,范遥
四大护法王:紫衫龙王金毛狮王谢逊青冀蝠王韦一笑白眉鹰王殷天正
五散人:彭和尚彭莹玉、铁冠道人张中、布袋和尚说不得、冷面先生冷谦和周颠五人
五行旗的掌旗使:
锐金旗:先庄铮后吴劲草
巨木旗:闻苍松
洪水旗:唐洋
烈火旗:辛然
厚土旗:颜垣
关于五散人
彭莹玉在历史上真有其人。他又名彭翼和彭国玉，人称彭和尚，是元末红巾军徐寿辉部将领。他是袁州人，在袁州南泉山慈化寺出家为僧，会治病，曾以白莲教组织群众，宣传「弥勒佛下生」，与其徒周子旺发动起义。子旺被捕牺牲后，他出走淮西，继续进行宣传组织活动。至正十一年秋，他与邹普胜等人聚众响应刘福通起义，推举徐寿辉为首领，於蔪水建立政权，出任军师，攻占湖广、江西许多地方。后在瑞州战死。彭莹玉在《倚天屠龙记》中出场较早，是五散人中出现最早的一个。观其初出场时掩护白归寿和回护纪晓芙的语言行动，便见其正气凛然，刚强不屈。他为人比较公正持平，不像周颠那样偏激。当五散人与青翼蝠王韦一笑相约同上光明顶，协助光明左
使杨逍抗击武林六大派围攻明教时，周颠因与杨逍有怨，坚不肯去，彭和尚道∶「周颠，倘若六派攻破光明顶，灭了圣火，咱们还能做人吗？杨逍得罪五散人当然不对，但咱们助守光明顶，却非为了杨逍，而是为了明教。」后来他又劝道∶「颠兄，当年大家为了争立教主之事，翻脸成仇，杨逍固然心胸狭窄，但细想起来，五散人也有不是之处……」彭和尚明事理，识大体，一事当前，以大局为重，观此寥寥数语，便见其胸襟开阔，识见过人。当五散人与杨逍、韦一笑在光明顶上被圆真（即成昆）突然袭击，同受重伤倒地后，彭和尚想及今日命丧圆真之手，平生壮志，尽付流水，不禁慨叹道∶「我早就说过，单凭咱们明教之力，蒙古鞑子是赶不了的，总须联络普天下的英雄豪杰，一齐动手，才能成事……」他在垂危之时，尚念念不忘驱除蒙古鞑子之事。金庸如此刻划彭和尚，是比较接近历史真实的。梁羽生在《萍踪侠影录》中，把彭和尚写作朱元璋和张士诚之师，并写他留下武学秘笈《玄功要诀》。既是义军领袖
，又是武林高手，同样有一定的历史依据。
铁冠道人张中、冷面先生冷谦和周颠三人，都是元末明初人，据说后来都成了仙。明人王世贞所编的《列仙全传》，就收有这三个人的神仙故事。
张中字景和，临川人，因平常喜戴铁冠，故称「铁冠道人」。他少遇异人，学得太乙神数，能观云望气，预言祸福，十分灵验。当朱元璋驻军滁阳时，他看出朱元璋龙瞳凤目，相貌贵不可言，预言他日必登帝位。开国名将徐达还在做将军的时候，张中便说他两颊鲜红，目光如火，定必官至极品，可惜只得中寿，享年不永。后来徐达果然官至魏国公，死后被追封为中山王，諡武宁，富贵至极，但中年只得五十四岁。凉国公蓝玉曾载酒去访张中，张中便服出迎。蓝玉很不高兴，讥笑地说∶「我这里有一个上联∶脚穿芒履迎宾，足下无礼。请你对个下联。」张中随即指著蓝玉手上的椰杯说∶「手执椰瓢作盏，尊前不忠！」后来蓝玉以谋反罪被诛，证实了张中说他「不忠」的预言。张中在京城中住了多年，后来无端投水而逝。皇帝下令寻他的尸体，却遍寻不获。第二年潼关守卫上奏说，某月某日，看到铁冠道人策杖出关。一查对日期，正是张中投水那天。张中此类异事甚多，朱元璋与陈友谅在鄱阳湖大战时，他从云气中
察知陈友谅已中箭身亡，便劝说朱元璋撰写祭文，让死囚在军前颂读，动摇对方军心。朱元璋依计行事，陈友谅的军队果然迅即崩溃。
冷谦字启敬，杭州人，道号「龙阳子」，自称「黄冠道人」。精音乐，善书画。明朝洪武初年任太常协律郎，不少郊庙乐章，大都由他撰定。著有《修龄指要》一书，内谈修炼长生之术。传说在永乐年间得道成仙。冷谦有个穷朋友，曾向他请求救济。冷谦说∶「我可以指点你一条发财之路，但千万不能贪得无厌。」说罢在墙上画了一道门，门边有一只鹤在守著。他叫那个朋友敲门进去。门一敲就自动打开了。那个朋友进去一看，只见满眼都是金银珠宝，便忘了冷谦的吩咐，不顾一切地拼命拿取，在迷乱中却把自己的名片遗落了。过了几天，宫中金库发现少了一批财宝，守吏在库中捡到那张名片，便把那人抓去。那人供出了冷谦，冷谦也一同被治死罪。当冷谦被刽子手押解出城门时，他对刽子手说∶「我就要没命了，能否给我喝一点水？」刽子手给了他一瓶水，他一边喝一边把脚插入瓶中，不一会，全身都缩进瓶内。刽子手大惊，恳求他从瓶中出来。冷谦说不要紧，只要把瓶子拿到皇帝面前就没事了。刽子手只得照此去做，把瓶子呈到皇帝面前。皇帝凡有问话，瓶中立即回答。皇帝说：「你快出来见我，我不杀你！」冷谦在瓶中答道∶「臣有罪，不敢出来！」皇帝一怒之下把瓶子打得粉碎，却不见冷谦的踪影，但每一片瓶子碎片，都发出「臣有罪，不敢出来」的声音，回荡在大厅四壁，弄得皇帝十分尴尬。仙人游戏人间，戏弄帝王之事，古已有之。冷谦此举，亦是一例。冷谦在《倚天屠龙记》中被称为冷面先生，说话简短，从不多言，显得很冷。但《列仙全传》写他乐於相助穷朋友，又把皇帝戏弄得尴尬不堪，却是心肠颇热的。
周颠又名周颠仙，名字不详，自称是建昌人。十四岁时得了狂疾，经常胡言乱语，人以为颠。三十多岁时，狂态更甚。凡有新官上任，他必往拜访，并说∶「我来预告太平。」新官们视之如疯子，均命人赶出，不予理睬。据说朱元与陈友谅在鄱阳湖大战时，周颠正在南昌行乞。他口唱《太平歌》，预言「天下将属朱」。朱元璋得知大喜，便邀周颠同行。在渡江攻南京时，风雨大作，兵马不能前行，周颠立於船头，向天呼叫，不久便风平浪静。后来周颠辞归庐山竹林寺。朱元璋在南京称帝后，遣使至庐山寻周颠，却杳无踪影。朱元璋感念周颠之功，便在庐山仙人洞西北的锦绣峰上，建亭立碑，以记其事。碑高约四米，碑文为朱元璋所撰之《周颠仙人传》，故此亭被称为「御碑亭」。亭前石门上刻有一副对联∶「姑从此处寻踪迹，更有何人告太平。」便写出了周颠「告太平」后「踪迹」杳然的情况。周颠除了预言「朱元璋做皇帝定太平」外，还在朱元璋攻打张士诚时，预言张士诚「天上没有他的位子」。於是朱元璋放心攻打，一举获胜。周颠在预言之外，颠狂之处亦不少。据说朱元璋每次出巡，他都要上前遮拜「告太平」。朱十分厌烦，下令赐酒灌他，谁料他量大如海，狂饮亦不醉。元璋心中刚涌起杀他的念头，周颠便说∶「你想杀我吗？水火金杖，对我如同无物！」元璋大怒，下令把他丢进大缸里，下面用火来烧。火熄后开缸一看，周颠晏然端坐，毫发无损。朱下令加大火力再烧，周颠依旧无事，反更容光焕发。元璋无奈，只得把他寄放在蒋山寺中，但不久和尚来告知，说周颠脾气古怪，老爱和小沙弥争饭，生气后已有半个月没吃饭了。元璋赶去一看，周颠却毫无倦色，一点饿意也没有。《倚天屠龙记》中写他出语无状，动辄骂人，行事怪僻，专好斗嘴，是非常符合周颠的性格的。
布袋和尚说不得大师，在五散人中，是作者杜撰出来的人物。布袋和尚的原型，是五代后梁的僧人契此，号长汀子，浙江奉化人，在岳林寺出家。他身材矮胖，长相猥琐，常以杖背一布袋，四出化缘，随处坐卧。天将下雨，他便著湿鞋；天将乾旱，他便拖木屐。人们据他穿鞋著屐，便得知晴雨的变化。他虽疯疯癫癫，但与人谈祸福吉凶，却很灵验。他死前口占一偈∶「弥勒真弥勒，分身千百亿。时时示世人，世人自不识。」时人便据这佛偈，把布袋和尚看作是弥勒佛的化身。因此现在寺院门口的弥勒佛，塑造的就是蹲坐大笑的布袋和尚的形象。弥勒像旁常有这样一副对联∶「肚大能容，容天下难容之事；口开常笑，笑世间可笑之人。」联语诙谐幽默，是颇合身矮腹胖、笑口常开的布袋和尚的造型的。说不得大师的布袋，名叫乾坤一气袋，质料奇妙，非丝非革，乃天地间的一件异物，寻常刀剑也无法把它刺穿。《西游记》中的弥勒
佛有一个人种袋，法力巨大，神妙无方。黄眉童子盗去后，竟使神通广大的孙悟空及诸天神将也束手无策。乾坤一气袋虽无人种袋那样的无边法力，但其神异之处也是不可思议的。金庸塑造布袋和尚说不得这个人物，比较符合当时元末的历史事实。元末的农民起义，大都以白莲教宣传组织群众。当时的白莲教，是个混合有佛教、明教、弥勒教等内容的秘密宗教组织。其教义是崇尚光明，认为光明定能战胜黑暗。各地起义首领，便常以「弥勒降生」、「明王出世」相号召，发动起义。因此作为弥勒佛化身的布袋和尚，被金庸选作明教五散人之一，是很合情理的。在《倚天屠龙记》中，布袋和尚说不得因指责周颠不肯同上光明顶，而被周颠一掌打落几枚牙齿时，竟是一言不发，淡淡一笑。这正是「肚大能容，容天下难容之事」的具体表现。
武侠小说常喜用一些人们熟悉的历史人物（兼及其子孙后代），来个真人假事的加工制作，穿凿附会，无中生有，大肆铺陈，纵横渲染，似真似幻，扑朔迷离，使人亦信亦疑。其中，金庸和梁羽生的作品在这方面是最为突出的，举凡历史上的帝王将相、释道儒医，都可信手拈来，点染发挥，为他们的小说服务。